{"id":10179,"date":"2021-10-08T02:35:03","date_gmt":"2021-10-08T00:35:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=10179"},"modified":"2021-10-01T16:36:24","modified_gmt":"2021-10-01T14:36:24","slug":"les-sept-raisons-du-sacrifice-des-paysans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2021\/10\/08\/les-sept-raisons-du-sacrifice-des-paysans\/","title":{"rendered":"Les sept raisons du sacrifice des paysans"},"content":{"rendered":"

Pourquoi va <\/strong>d\u00e9buter la deuxi\u00e8me saison des actions du collectif \u00ab\u00a0Les Soul\u00e8vements de la Terre\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/h4>\n

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Pierre Bitoun et Yves Dupont exposent quelles sont \u00e0 leurs yeux les principales raisons qui font des paysans et de leurs soci\u00e9t\u00e9s de parfaits boucs-\u00e9missaires de la modernit\u00e9. Cette lecture, compl\u00e9mentaire \u00e0 celle de l\u2019appel des Soul\u00e8vements de la Terre<\/a>, devrait renforcer la d\u00e9termination de chacun \u00e0 participer \u00e0 cette deuxi\u00e8me saison.<\/p>\n

Presque parvenus \u00e0 la fin de ce livre, il nous a paru ainsi indispensable de rassembler, sous une forme aussi exhaustive et succincte que possible, les raisons de ce sacrifice. Elles sont \u2013\u00a0au moins\u00a0\u2013 sept et elles renvoient toutes, de fa\u00e7on r\u00e9elle ou symbolique, \u00e0 l\u2019arch\u00e9type humain qu\u2019est le paysan\u00a0:<\/p>\n

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  1. L\u2019homme, anc\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9, symbole de sa pr\u00e9histoire et des toutes premi\u00e8res formes de soci\u00e9t\u00e9s humaines, que le civilis\u00e9 ne tardera pas \u00e0 tenir pour sauvage, le progressiste pour archa\u00efque, le productiviste forcen\u00e9 pour une entrave \u00e0 la marchandisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Autrement dit, \u00ab\u00a0un brouillon d\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb qu\u2019il faut sacrifier sur l\u2019autel de l\u2019Histoire et du D\u00e9veloppement.<\/li>\n<\/ol>\n

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    1. L\u2019homme en relation imm\u00e9diate \u2013\u00a0ou suppos\u00e9e imm\u00e9diate\u00a0\u2013 avec la nature, l\u2019animal, la mati\u00e8re ou les mati\u00e8res (terre, corps, chair, sang, excr\u00e9ments, etc.). En cela, il fait peur et incarne l\u2019antith\u00e8se de la modernit\u00e9 hygi\u00e9niste, aseptis\u00e9e, plus encline \u00e0 l\u2019apparente\u00a0propret\u00e9 des choses qu\u2019au contact direct avec l\u2019organique. En cela, il est le pa\u00efen \u2013 du latin \u00ab\u00a0paganus<\/em>\u00bb, le paysan\u00a0\u2013, le polyth\u00e9iste, contraire \u00e0 la religion de l\u2019Un, Dieu ou la Science. En cela, il est l\u2019oppos\u00e9, non de l\u2019artefact humain, mais de l\u2019artificialisation illimit\u00e9e port\u00e9e par le projet de ma\u00eetrise et de possession de la nature, le productivisme machinique, le laboratoire des technosciences. L\u2019inverse, en r\u00e9sum\u00e9, du cyborg.<\/li>\n<\/ol>\n

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      1. L\u2019homme de l\u2019autonomie pr\u00e9capitaliste, de l\u2019o\u00efkos<\/em> grec et de la petite production marchande, de l\u2019\u00e9conomie encastr\u00e9e dans le tout social et subordonn\u00e9e au fait de \u00ab\u00a0faire communaut\u00e9 ou soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, des moyens et des fins con\u00e7us ensemble. Par l\u00e0, il est \u00e0 nouveau une antith\u00e8se\u00a0: de la g\u00e9n\u00e9ralisation de la valeur d\u2019\u00e9change et de la mon\u00e9tarisation, de l\u2019Homo economicus<\/em> et du capitalisme-productiviste mondialis\u00e9, du d\u00e9veloppement illimit\u00e9 des forces productives, de la production des moyens devenue la fin de l\u2019existence humaine. Il est, en un mot, l\u2019antiprom\u00e9th\u00e9en.<\/li>\n<\/ol>\n

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        1. L\u2019homme de l\u2019auto-organisation politique, corollaire logique de l\u2019autonomie pr\u00e9capitaliste. Qu\u2019on envisage la longue histoire de ses r\u00e9bellions ou de ses constructions sociales communautaires, qu\u2019on le regarde comme l\u2019un des acteurs du \u00ab\u00a0tr\u00e9sor perdu\u00a0\u00bb des r\u00e9volutions ou le porteur le plus r\u00e9solu et d\u00e9sob\u00e9issant de la soci\u00e9t\u00e9 prudente, solidaire et pluraliste, il dessine de toute fa\u00e7on un imaginaire contraire \u00e0 celui de la domination de l\u2019\u00c9tat moderne, du capitalisme, de la bureaucratie et de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative des citoyens. Il est, en cela, le domin\u00e9 le plus r\u00e9tif \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie politique, et c\u2019est donc aussi \u00e0 ce titre qu\u2019il faut continuer sa liquidation ou son absorption en tant qu\u2019agriculteur.<\/li>\n<\/ol>\n

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          1. L\u2019homme de la culture quotidienne, o\u00f9 le savoir, le travail, la f\u00eate, les rapports humains, les relations \u00e0 l\u2019animal ou \u00e0 la nature s\u2019entrem\u00ealent et composent, par-del\u00e0 la duret\u00e9 de la condition et les diff\u00e9rences de classe, un monde commun, un socle culturel partag\u00e9. En cela, il s\u2019oppose \u00e0 la culture moderne puis postmoderne o\u00f9, par-del\u00e0 les moments d\u2019effusion collective, dominent le culte rendu \u00e0 l\u2019individu, la consommation de la marchandise et de l\u2019objet-lieu mus\u00e9ifi\u00e9 ou folklorique, la fragmentation des domaines de l\u2019existence individuelle et des sph\u00e8res de la vie sociale. Autrement dit, le monde du paysan doit \u00eatre d\u00e9truit pour que progressent la division, la s\u00e9paration par lesquelles l\u2019homme fait \u00e9clater son unit\u00e9 et s\u2019\u00e9loigne de ses semblables.<\/li>\n<\/ol>\n

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            1. L\u2019homme de la valeur d\u2019usage, de l\u2019espace limit\u00e9, de la lenteur du temps et de l\u2019acceptation de la puissance de la nature et de la succession des saisons. Par l\u00e0 aussi, il appara\u00eet \u00e9tranger \u00e0 quelques-unes des valeurs cardinales du d\u00e9ploiement capitaliste-productiviste et de l\u2019ethos d\u2019Homo consumeris<\/em> et connecticus<\/em>: la vitesse, l\u2019instantan\u00e9it\u00e9, l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, la contraction de l\u2019espace et du temps par la circulation, l\u2019obsolescence programm\u00e9e, la pr\u00e9dation, l\u2019illimitation, etc. Il est signe de permanence l\u00e0 o\u00f9 la modernit\u00e9 fonctionne \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, il est symbole de prudence l\u00e0 o\u00f9 domine l\u2019hubris<\/em>, il porte le lien l\u00e0 o\u00f9 s\u2019organise la d\u00e9-liaison. Il est, en un mot, l\u2019habitant, dont il faut se d\u00e9faire pour que progresse la perte des habitudes.<\/li>\n<\/ol>\n

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              1. L\u2019homme de l\u2019attachement \u00e0 la terre et \u00e0 la Terre. En cela, il est une nouvelle fois une figure antith\u00e9tique de la modernit\u00e9 et du capitalisme productiviste et prom\u00e9th\u00e9en. Face au projet univoque de d\u00e9racinement, de mobilit\u00e9 et de pr\u00e9carit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es, il a toujours symbolis\u00e9 plus que tout autre l\u2019homme aux attaches, inscrit dans le milieu, d\u00e9pendant de la terre comme du ciel, et il r\u00e9affirme aujourd\u2019hui le \u00ab\u00a0vivre au pays\u00a0\u00bb, l\u2019exigence de stabilit\u00e9, le souci de la diversit\u00e9, les m\u00e9rites des racines, d\u00e9sormais ouvertes sur l\u2019universel. Face au projet de mobilisation totale et \u00e0 la transformation de toute \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb (esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tale, animale ou humaine, richesses du sol ou du sous-sol, cr\u00e9ations des technosciences ou de la culture, etc.) en \u00ab\u00a0ressources\u00a0\u00bb d\u2019un processus productif et marchand illimit\u00e9, il incarne mieux que tout autre l\u2019homme pr\u00e9capitaliste, l\u2019homme \u00e0 qui la nature est pr\u00eat\u00e9e, l\u2019homme du sol et non du \u00ab\u00a0hors sol\u00a0\u00bb, l\u2019homme pour lequel la technique doit \u00eatre subordonn\u00e9e au besoin humain du monde et de la Terre. Face au projet de conqu\u00eate, de colonisation de l\u2019espace et d\u2019un d\u00e9m\u00e9nagement possible de l\u2019esp\u00e8ce humaine sur une autre plan\u00e8te, il est enfin la figure la plus terrestre de la vie terrestre. Une nouvelle fois, l\u2019habitant, qui doit dispara\u00eetre afin que progresse le \u00ab\u00a0d\u00e9collage\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n

                \u00c0 lire ces raisons du sacrifice de l\u2019homme-paysan, on comprend beaucoup mieux en quoi il a \u00e9t\u00e9 et reste encore un parfait bouc \u00e9missaire de la modernit\u00e9<\/em> [\u2026]<\/p>\n

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                Extrait du livre de Pierre Bitoun et Yves Dupont, Le Sacrifice des paysans<\/em>, L\u2019Echapp\u00e9e, Paris, 2016, pp. 279-282<\/strong><\/p>\n

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