{"id":1027,"date":"2017-08-13T01:45:21","date_gmt":"2017-08-12T23:45:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=1027"},"modified":"2018-08-06T11:10:37","modified_gmt":"2018-08-06T09:10:37","slug":"feminismes-maillons-forts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2017\/08\/13\/feminismes-maillons-forts\/","title":{"rendered":"F\u00e9minismes ! Maillons forts"},"content":{"rendered":"

Elles sont les maillons forts du changement social<\/span><\/p>\n

Ritimo<\/a> a le plaisir de vous annoncer la parution du dernier num\u00e9ro de la collection Passerelle\u00a0: <\/span>F\u00e9minismes\u00a0! Maillons forts du changement social<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Publi\u00e9 en fran\u00e7ais et en espagnol, il revient sur les f\u00e9minismes, leurs formes de luttes sociales et politiques complexes, et met l\u2019accent sur leurs points communs\u00a0: le combat pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019\u00e9mancipation, l\u2019affranchissement des d\u00e9pendances et des st\u00e9r\u00e9otypes, et la rupture avec les rapports de domination.<\/span><\/p>\n

Ce Passerelle n\u2019a pas pour ambition de pr\u00e9senter un panorama exhaustif des mouvements f\u00e9ministes dans le monde, de leurs histoires ou des th\u00e9ories qui les fondent, ni de proposer un \u00e9tat des lieux des diff\u00e9rents courants qui les traversent, voire les opposent. Le fil rouge de cette publication est l\u2019expression de mouvements qui, au nord comme au sud, \u00e0 l\u2019est ou \u00e0 l\u2019ouest de la plan\u00e8te, se mobilisent contre d\u2019autres formes d\u2019oppression ou d\u2019ali\u00e9nation que la seule in\u00e9galit\u00e9 entre les sexes, participant ainsi \u00e0 remettre fondamentalement en question l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/span><\/p>\n

Quand combattre le sexisme revient aussi \u00e0 se lever contre un syst\u00e8me capitaliste mortif\u00e8re, des politiques hi\u00e9rarchis\u00e9es et h\u00e9g\u00e9moniques, un h\u00e9t\u00e9ro-sexisme normatif, le syst\u00e8me militaro-industriel, le racisme, la colonisation de la nature et le pillage des ressources, sans toutefois perdre de vue la n\u00e9cessit\u00e9 de continuer \u00e0 lutter pour les droits des femmes, une porte est ouverte pour faire le lien avec d\u2019autres mouvements de r\u00e9sistance et de changement social.<\/span><\/p>\n

C\u2019est cette porte que nous vous invitons \u00e0 pousser, en d\u00e9couvrant la quarantaine d\u2019articles et r\u00e9cits d\u2019exp\u00e9riences que nous avons regroup\u00e9s dans le pr\u00e9sent ouvrage. Issus du travail de terrain et de recherches, ils refl\u00e8tent diff\u00e9rents positionnements et illustrent une partie de la grande diversit\u00e9 des r\u00e9flexions et actions men\u00e9es par les mouvements f\u00e9ministes, partout dans le monde, pour participer \u00e0 la construction de soci\u00e9t\u00e9s soutenables bas\u00e9es sur la d\u00e9mocratie, la justice sociale et le respect de la diversit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Parmi les th\u00e8mes abord\u00e9s\u00a0: r\u00f4le des femmes sahraouies et palestiniennes dans l\u2019auto-d\u00e9termination, combat des miliciennes kurdes, afro-f\u00e9minisme, \u00e9co-f\u00e9minisme, cyberf\u00e9minisme, mais aussi luttes contre les in\u00e9galit\u00e9s sociales et professionnelles persistantes, contre les violences machistes institutionnalis\u00e9es, les masculinismes d\u2019\u00c9tat et la mont\u00e9e des conservatismes\u2026<\/span><\/p>\n

T\u00e9l\u00e9charger le num\u00e9ro : <\/span><\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.coredem.info\/IMG\/pdf\/pass17_fr_web-2.pdf<\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

************* ********************<\/span><\/strong><\/p>\n

R<\/span>\u00f4le des lesbiennes dans les combats f\u00e9ministes<\/span><\/strong><\/p>\n

Pour nous, lesbiennes f\u00e9ministes, membres du Coordination Lesbienne en France, nos luttes sont indissociables de l\u2019ensemble des luttes des mouvements de femmes. Elles en font partie et se fondent dans un mouvement unique, celui du combat pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes, pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre toutes les femmes, quelle que soit l\u2019orientation sexuelle de chacune.<\/p>\n

Souvent invisibles, d\u00e8s les premi\u00e8res heures du Mouvement de Lib\u00e9ration des Femmes (MLF), certaines d\u2019entre nous \u00e9taient l\u00e0 et ont soutenu des luttes qui ne les concernaient qu\u2019indirectement mais qui \u00e9taient le moteur d\u2019une lib\u00e9ration collective. Pensons par exemple \u00e0 la lutte pour l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la contraception et \u00e0 l\u2019avortement. Pour les autres, qui militons aujourd\u2019hui, nous sommes h\u00e9riti\u00e8res de ce foisonnement des ann\u00e9es MLF parfois nomm\u00e9es \u00ab\u00a0ann\u00e9es mouvement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si l\u2019histoire entre f\u00e9ministes et homosexuelles est plut\u00f4t tourment\u00e9e, il n\u2019en reste pas moins que les lesbiennes ont \u00e9t\u00e9 un \u00ab\u00a0aiguillon\u00a0\u00bb dans l\u2019histoire du MLF en le colorant d\u2019un surplus subversif.<\/p>\n

Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 facile de concilier les m\u00e9moires collectives\u00a0; les femmes h\u00e9t\u00e9rosexuelles \u00e9crivaient la suite d\u2019une histoire, c\u2019\u00e9tait une continuit\u00e9, elles s\u2019inscrivaient dans une nouvelle vague de f\u00e9minisme. Pour les lesbiennes, rebelles parmi les rebelles, qui se fondaient dans ce grand mouvement, il manquait tout un pan, un pan de la reconnaissance de leur v\u00e9cu, des discriminations, des humiliations, des violences qu\u2019elles vivaient, contraintes pour certaines \u00e0 se nier ou \u00e0 vivre avec honte leur attirance pour d\u2019autres femmes. Il manquait, dans le livre d\u2019effervescence sociale et politique de l\u2019\u00e9poque, la page t\u00e9moignant de leur existence.<\/p>\n

Par leurs \u00e9crits th\u00e9oriques, leurs analyses politiques parfois plus radicales, plus virulentes que pouvaient le faire leurs paires h\u00e9t\u00e9rosexuelles, les lesbiennes ont contribu\u00e9 tr\u00e8s puissamment \u00e0 d\u00e9noncer l\u2019oppression subie par toutes les femmes. Elles ont apport\u00e9 arguments et armes id\u00e9ologiques au mouvement, renfor\u00e7ant ainsi les luttes anti patriarcales. Elles d\u00e9non\u00e7aient la place qui \u00e9tait impos\u00e9e aux femmes dans la famille, les r\u00f4les qui leur \u00e9taient attribu\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Femmes qui refusons les r\u00f4les d\u2019\u00e9pouses et de m\u00e8res, l\u2019heure est venue, du fond du silence, il nous faut parler\u00a0\u00bb d\u00e9claraient les Gouines Rouges dans un tract distribu\u00e9 en 1972 \u00e0 la Mutualit\u00e9 lors d\u2019une journ\u00e9e qui d\u00e9non\u00e7ait les crimes contre les femmes.<\/p>\n

Enfin, la pr\u00e9sence des lesbiennes dans le MLF a sans doute permis un \u00ab\u00a0brouillage\u00a0\u00bb voire un d\u00e9-tricotage de la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle, une remise en question de l\u2019h\u00e9t\u00e9rocentrisme et de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosocialit\u00e9. Plus tard, dans les ann\u00e9es 1980, les lesbiennes radicales ont analys\u00e9 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 comme un syst\u00e8me politique devant lequel pouvait se dresser le lesbianisme comme outil de r\u00e9sistance, outil de r\u00e9sistance \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9t\u00e9ro-oppression\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Construire un mouvement autonome dans la non mixit\u00e9<\/p>\n

Les ann\u00e9es 1980 et 1990 sont l\u2019\u00e9poque de l\u2019autonomisation du mouvement lesbien, cultivant une non mixit\u00e9 semblable \u00e0 celle construite avec les militantes du MLF lorsque les lesbiennes avaient quitt\u00e9 le Front Homosexuel d\u2019Action R\u00e9volutionnaire (FHAR) en raison de la misogynie latente qui y r\u00e9gnait.<\/p>\n

C\u2019est dans ce foisonnement que s\u2019organisent des collectifs, des coordinations d\u2019associations, des lieux lesbiens comme les maisons de vacances, des journaux, des maisons d\u2019\u00e9dition\u2026. Citons le magazine Lesbia n\u00e9 en 1981 et le festival Quand les lesbiennes se font du cin\u00e9ma , cr\u00e9\u00e9 en 1989 et qui rassemble chaque ann\u00e9e plus d\u2019un millier de lesbiennes pour quatre jours de projections, partages et d\u00e9bats.<\/p>\n

Les ann\u00e9es 1990 ouvrent la voie aux actions de visibilit\u00e9. En effet, au sein du milieu lesbien, la pens\u00e9e se structure, on s\u2019y organise pour aller vers le \u00ab\u00a0coming out\u00a0\u00bb collectif, pour aller vers l\u2019ext\u00e9rieur et toujours dans ce souci d\u2019autonomie face au mouvement f\u00e9ministe et aussi au mouvement LGBT (Lesbiennes, gay, bi et trans). Des strat\u00e9gies d\u2019alliance sont men\u00e9es sur certaines revendications avec ces mouvements mais le mouvement des lesbiennes f\u00e9ministes s\u2019en d\u00e9tache \u00e9galement puisque la place des lesbiennes et des gays dans nos soci\u00e9t\u00e9s d\u2019essence patriarcale n\u2019est pas similaire. Le processus de discrimination est tr\u00e8s diff\u00e9rent\u00a0: les lesbiennes, en tant que femmes, vivent \u00e9galement les m\u00eames m\u00e9canismes d\u2019oppression que les femmes h\u00e9t\u00e9rosexuelles, ce qui n\u2019est pas le cas des gays.
\nLes apparitions en tant que lesbiennes se multiplient dans les manifestions publiques, politiques, f\u00e9ministes comme la manifestation organis\u00e9e en novembre 1995 par le Collectif des Associations pour le Droit \u00e0 l\u2019Avortement et \u00e0 la Contraception (la CADAC) qui donnera naissance au Collectif National pour les Droits des femmes. En 1995 toujours, na\u00eet le projet \u00ab\u00a0Fiert\u00e9 Lesbienne\u00a0\u00bb qui portera pendant 10 ans des actions de visibilit\u00e9 pour rassembler et marquer la place des lesbiennes \u00e0 l\u2019occasion des \u00e9v\u00e9nements LGBT et pour combattre la lesbophobie.<\/p>\n

Renouer des liens solides avec le mouvement f\u00e9ministe<\/p>\n

Les ann\u00e9es 2000 sont celles d\u2019une v\u00e9ritable r\u00e9conciliation avec le mouvement f\u00e9ministe dans laquelle vont se jouer des solidarit\u00e9s.<\/p>\n

Tandis que des lesbiennes choisissent de militer au sein du mouvement LGBT, les organisations lesbiennes f\u00e9ministes s\u2019investissent dans le mouvement des femmes. C\u2019est le cas de la Coordination Lesbienne en France (CLF), cr\u00e9\u00e9e en 1997 pour \u00eatre une force repr\u00e9sentative des lesbiennes et s\u2019inscrire dans les mouvements f\u00e9ministes, sociaux et politiques, leurs alli\u00e9s logiques. N\u00e9anmoins, elles participent au mouvement LGBT tout en pr\u00e9servant le principe de la non mixit\u00e9 qui leur permet d\u2019\u00e9laborer une r\u00e9flexion autonome pour la porter ensuite dans la mixit\u00e9.
\nElles sont actives au sein de mouvements f\u00e9ministes nationaux comme le Collectif National pour les Droits des Femmes (CNDF) ou internationaux tels que La Marche Mondiale des Femmes ou le CLEF (la Coordination fran\u00e7aise du LEF – Lobby Europ\u00e9en des Femmes). Les lesbiennes f\u00e9ministes s\u2019inscrivent dans toutes les luttes initi\u00e9es par ces collectifs\u00a0: luttes contre les violences faites aux femmes, luttes contre la pr\u00e9carisation des femmes, contre les in\u00e9galit\u00e9s au travail, contre le syst\u00e8me prostitutionnel (clients, r\u00e9seaux, prox\u00e9n\u00e8tes, qui tirent des profits \u00e9lev\u00e9s en exploitant des personnes d\u00e9munies), contre la pr\u00e9gnance de l\u2019extr\u00eame-droite etc.<\/p>\n

Dans cette collaboration contre les violences faites aux femmes, la CLF rend visibles les violences et discriminations sp\u00e9cifiques que subissent les lesbiennes, \u00e0 savoir la lesbophobie.<\/p>\n

Ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, le mouvement des femmes a accompli de grandes avanc\u00e9es pour la visibilit\u00e9 des lesbiennes et la reconnaissance de leurs v\u00e9cus parfois tr\u00e8s difficiles. C\u2019est le temps des complicit\u00e9s, des actions conjugu\u00e9es, des r\u00e9voltes partag\u00e9es pour pr\u00e9server et d\u00e9tourner de nouvelles attaques d\u2019un patriarcat toujours aussi insolent et vivace.<\/p>\n

Susciter de nouveaux combats f\u00e9ministes<\/p>\n

Travailler \u00e0 l\u2019abolition universelle de la GPA<\/strong>
\nEn 2011, la r\u00e9vision de la loi bio\u00e9thique sonne comme un coup de tonnerre. Des individu-e-s, des associations h\u00e9t\u00e9rosexuelles mais surtout homosexuelles revendiquent, tout d\u2019abord dans une sorte de semi clandestinit\u00e9, puis haut et fort, la l\u00e9galisation de la maternit\u00e9 de substitution ou G.P.A (gestation pour autrui) \u00e0 la faveur de cette r\u00e9vision. Qui plus est, cette revendication est parfois port\u00e9e abusivement au nom de \u00ab\u00a0la libre disposition du corps\u00a0\u00bb, en masquant le fait qu\u2019il s\u2019agit plut\u00f4t de la libre disposition du corps d\u2019autrui, des femmes en l\u2019occurrence, mais aussi en d\u00e9tournant scandaleusement les id\u00e9es f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1970. Rappelez-vous\u00a0: l\u2019une des plus grandes luttes des f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1970 a \u00e9t\u00e9, bien \u00e9videmment, celle de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement. \u00ab\u00a0Notre corps nous appartient\u00a0\u00bb scandaient les combattantes de l\u2019\u00e9poque. Au nom de la libre disposition du corps, il s\u2019agissait de lib\u00e9rer chaque femme de la contrainte reproductive qui pesait sur elle\u00a0; se lib\u00e9rer de cette contrainte \u00e9tait alors un levier pour lib\u00e9rer l\u2019ensemble des femmes de la mainmise du patriarcat.<\/p>\n

Des organisations lesbiennes f\u00e9ministes sont aussi confront\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9volution du mouvement LGBT qui, de combattant de l\u2019ordre moral dans les ann\u00e9es 1980, tend \u00e0 adopter des revendications qu\u2019on ne saurait qualifier de progressistes, que ce soit pour la l\u00e9galisation de la prostitution ou du recours \u00e0 la GPA. La CLF s\u2019y oppose fermement et marquera sa d\u00e9sapprobation en se s\u00e9parant officiellement du mouvement LGBT.<\/p>\n

Homosexuelles, nous \u00e9tions plus libres que nos amies f\u00e9ministes pour d\u00e9noncer cette r\u00e9gression sociale pour expliquer que, commerciale ou \u00e9thique, la GPA ne peut \u00eatre acceptable, elle instrumentalise le corps des femmes, elle les renvoie \u00e0 un r\u00f4le traditionnel patriarcal, elle inscrit, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la prostitution, un service procr\u00e9atif qui s\u2019appuie sur la glorification de soi-disant vertus f\u00e9minines telles que l\u2019altruisme et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Nous ne pouvions accepter que reviennent le fant\u00f4me de la domination du syst\u00e8me patriarcal qui justifie l\u2019existence sociale des femmes par leurs capacit\u00e9s procr\u00e9atives. Nous avons alors lanc\u00e9 un mouvement de r\u00e9sistance entra\u00eenant des associations de d\u00e9fense des droits des femmes et des droits humains. En 2011, nous \u00e9tions un collectif de trois associations \u00e0 nous battre sur le terrain\u00a0: la Cadac, le CoRP et la CLF. Aujourd\u2019hui, nous sommes 54 associations fran\u00e7aises, italiennes, suisses, qu\u00e9b\u00e9coises, portugaises, mon\u00e9gasques\u2026 \u00e0 revendiquer l\u2019abolition universelle de la maternit\u00e9 de substitution.<\/p>\n

Repenser l\u2019individualisation des droits<\/strong><\/p>\n

En 2013, la loi Taubira ouvre le mariage \u00e0 tous les couples, h\u00e9t\u00e9rosexuels ou homosexuels, et s\u2019accompagne de d\u00e9bats enflamm\u00e9s. Pour les lesbiennes f\u00e9ministes, cette r\u00e9forme, pr\u00e9sent\u00e9e abusivement comme un grand pas vers l\u2019\u00e9galit\u00e9, am\u00e8ne tout au plus une \u00e9galit\u00e9 entre couples h\u00e9t\u00e9rosexuels et couples homosexuels, mais ne fait pas r\u00e9ellement avancer l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre individu-e-s .<\/p>\n

En effet, l\u2019ouverture au mariage donne acc\u00e8s \u00e0 des avantages jusque-l\u00e0 r\u00e9serv\u00e9s aux couples h\u00e9t\u00e9rosexuels (transmission patrimoniale, protection sociale, pension de r\u00e9version, etc.). La dissym\u00e9trie des droits entre couples et personnes vivant de fa\u00e7on autonome (c\u00e9libataire) s\u2019en est trouv\u00e9e renforc\u00e9e. Ce constat conduisait naturellement \u00e0 repenser l\u2019\u00e9galit\u00e9 en interrogeant nos syst\u00e8mes de droits civils, sociaux et fiscaux, encore largement entach\u00e9s de familialisme, consid\u00e9rant non pas l\u2019individu, mais son statut familial ou conjugal et rejetant les personnes, et surtout les femmes, dans la d\u00e9pendance. La CLF a ainsi relanc\u00e9 la question des \u00ab\u00a0droits propres\u00a0\u00bb, question d\u00e9battue par les mouvements f\u00e9ministes dans les ann\u00e9es 1970, mais quelque peu oubli\u00e9e, en portant cette r\u00e9flexion dans les cercles et colloques f\u00e9ministes. Revendiquer des \u00ab\u00a0droits propres\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire non li\u00e9s \u00e0 un statut comme le sont les \u00ab\u00a0droits d\u00e9riv\u00e9s\u00a0\u00bb, c\u2019est en effet revendiquer des droits universels pour tout individu-e.<\/p>\n

Construire une r\u00e9flexion f\u00e9ministe sur le sujet devient d\u2019autant plus imp\u00e9ratif que des organisations de droite comme de gauche \u00e9voquent le revenu universel d\u2019existence, une forme de droit propre, comme l\u2019une des avanc\u00e9es possibles de nos soci\u00e9t\u00e9s. Or, \u00e0 l\u2019examen, cette pr\u00e9conisation s\u2019av\u00e8re davantage une fausse bonne id\u00e9e qu\u2019un r\u00e9el progr\u00e8s social. Sur ce sujet tr\u00e8s complexe, la vigilance s\u2019impose. Nous savons que toute avanc\u00e9e vers les droits propres ne peut que s\u2019inscrire dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 solidaire, et non dans une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale, en r\u00e9-\u00e9valuant l\u2019ensemble de nos syst\u00e8mes sociaux et fiscaux.<\/p>\n

http:\/\/coordinationlesbienne.org\/spip.php?article372<\/a> <\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Elles sont les maillons forts du changement social Ritimo a le plaisir de vous annoncer la parution du dernier num\u00e9ro de la collection Passerelle\u00a0: F\u00e9minismes\u00a0! Maillons forts du changement social.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1026,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[20,34],"class_list":["post-1027","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-social","tag-a-venir","tag-tous-ensemble"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1027","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1027"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1027\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1030,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1027\/revisions\/1030"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1026"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1027"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1027"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1027"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}