![\"\"](\"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Congo_Tintin-220118-300x201.jpg\")
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Ce livre est d\u2019une tr\u00e8s grande clart\u00e9 et pertinence absolue.<\/p>\n
Je vous invite en pr\u00e9ambule \u00e0 \u00e9couter cette pr\u00e9sentation de lui dans laquelle il expose les principales th\u00e8ses de son livre.<\/p>\n
https:\/\/youtu.be\/9r9CqHLXM9I<\/a> .<\/p>\n N\u2019h\u00e9sitez pas \u00e0 commander son livre, vous ne le regretterez pas! Chez votre libraire si possible (pour qu\u2019il ne disparaisse pas lui aussi un jour! C\u2019est tellement agr\u00e9able de se balader dans les librairies\u2026)<\/p>\n ** **<\/p>\n Le livre de l\u2019ann\u00e9e, pour moi, et haut la main, c\u2019est Terre et Libert\u00e9<\/em> d\u2019Aur\u00e9lien Berlan. Plus encore que le livre de l\u2019ann\u00e9e, c\u2019est m\u00eame une lecture essentielle, un futur classique de la critique \u00e9cologiste, anti-industrielle, un must-have<\/em> comme disent les anglais, un livre qu\u2019on doit avoir (lu).<\/p>\n Aur\u00e9lien Berlan y souligne combien \u00ab\u00a0la d\u00e9pendance (en premier lieu mat\u00e9rielle) dans laquelle nous tient le capitalisme industriel\u00a0\u00bb joue \u00ab\u00a0un r\u00f4le crucial\u00a0\u00bb dans l\u2019incapacit\u00e9 ou la difficult\u00e9 pour des luttes sociales cons\u00e9quentes de se former. La terre enti\u00e8rement privatis\u00e9e, tous contraints de nous vendre sur le \u00ab\u00a0march\u00e9 du travail\u00a0\u00bb prot\u00e9g\u00e9 et impos\u00e9 par l\u2019\u00c9tat, la plupart ainsi d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s des moyens et des savoir-faire n\u00e9cessaires pour vivre de mani\u00e8re autonome, \u00ab\u00a0nous sommes devenus vitalement d\u00e9pendants d\u2019un syst\u00e8me\u00a0\u00bb qui d\u00e9truit \u00ab\u00a0les conditions de vie de la plupart des \u00eatres vivants. Tout en sachant qu\u2019il m\u00e8ne au d\u00e9sastre, nous ne voyons pas comment en sortir\u00a0: nous en sommes prisonniers, mat\u00e9riellement et mentalement, individuellement et collectivement.\u00a0\u00bb<\/p>\n Paradoxalement, \u00ab\u00a0cette extraordinaire impuissance trouve en partie sa source dans ce qu\u2019on consid\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral comme un formidable gain de libert\u00e9 des \u00eatres humains\u00a0\u00bb, dans un\u00a0d\u00e9veloppement \u00e9conomique dont on nous assure souvent \u00ab\u00a0qu\u2019il a permis notre \u00e9mancipation \u00e0 l\u2019\u00e9gard des formes de domination traditionnelles et d\u2019un grand nombre de contraintes mat\u00e9rielles. M\u00eame les principaux d\u00e9tracteurs du capitalisme industriel, les socialistes, n\u2019ont pas vu dans son essor uniquement un facteur d\u2019oppression, mais aussi de lib\u00e9ration, d\u2019affranchissement \u00e0 l\u2019\u00e9gard du \u201cr\u00e8gne de la n\u00e9cessit\u00e9\u201d.\u00a0\u00bb<\/p>\n Alors\u00a0: \u00ab\u00a0Comment caract\u00e9riser cette id\u00e9e de la libert\u00e9 partag\u00e9e par tous les partisans du progr\u00e8s industriel, qu\u2019ils soient de gauche ou de droite, marxistes ou lib\u00e9raux\u00a0? Comment comprendre qu\u2019une si grande partie des populations occidentales soit au fond d\u2019accord avec l\u2019affirmation brutale de George Bush senior, selon qui \u201c[notre] mode de vie [\u2026] n\u2019est pas n\u00e9gociable\u201d ?\u00a0\u00bb Quelle est cette \u00ab\u00a0conception de la libert\u00e9, associ\u00e9e au mode de vie permis par le capitalisme\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n Eh bien cette libert\u00e9 moderne \u00ab\u00a0n\u2019est pas celle que l\u2019on croit\u00a0: derri\u00e8re l\u2019inviolabilit\u00e9 de la vie priv\u00e9e que les penseurs lib\u00e9raux avaient mise en avant, et que la (contre-)r\u00e9volution num\u00e9rique bafoue dans l\u2019indiff\u00e9rence presque g\u00e9n\u00e9rale, il y avait une aspiration plus fondamentale, celle d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 des \u201cn\u00e9cessit\u00e9s\u201d mat\u00e9rielles et sociopolitiques de la vie humaine.\u00a0\u00bb<\/p>\n En effet, la \u00ab\u00a0libert\u00e9 des postmodernes\u00a0\u00bb, ainsi qu\u2019il le formule, consiste dans le\u00a0\u00ab\u00a0fait d\u2019\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9, exon\u00e9r\u00e9 d\u2019un certain nombre de t\u00e2ches p\u00e9nibles li\u00e9es \u00e0 notre condition d\u2019\u201canimaux politiques\u201d. Il semble que ces t\u00e2ches soient de deux sortes. Soit il s\u2019agit d\u2019obligations politiques au sens large, li\u00e9es \u00e0 la pluralit\u00e9 humaine et \u00e0 ce qui en d\u00e9coule\u00a0: la n\u00e9cessaire coexistence avec les autres, dont il est si difficile de se passer, mais qui sont tellement difficiles \u00e0 supporter. Soit il s\u2019agit d\u2019exigences li\u00e9es \u00e0 notre vie mat\u00e9rielle et physique, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 notre part animale, au fait que nous ne sommes pas de purs esprits, mais des \u00eatres vivants qui ressentent le besoin, le plaisir et la souffrance, et sont sujets \u00e0 la maladie et la\u00a0mort.\u00a0\u00bb<\/p>\n En d\u2019autres termes, il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0d\u00e9sir obsessionnel d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 des pesanteurs associ\u00e9es traditionnellement \u00e0 la condition humaine\u00a0\u00bb, d\u2019\u00eatre, d\u2019une part, \u00ab\u00a0d\u00e9charg\u00e9s des n\u00e9cessit\u00e9s mat\u00e9rielles du quotidien, [\u2026] chronophages et g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9es comme assommantes\u00a0: se procurer de quoi manger, boire et se chauffer, faire la cuisine, le m\u00e9nage, la vaisselle et la lessive, s\u2019occuper des personnes d\u00e9pendantes qui nous entourent (jeunes enfants, parents \u00e2g\u00e9s, proches malades ou handicap\u00e9s, etc.), construire et entretenir son habitat, etc.\u00a0\u00bb & d\u2019autre part \u00ab\u00a0du poids des activit\u00e9s politiques, avec ce qu\u2019elles impliquent de conflits et de compromis avec les autres, d\u2019assembl\u00e9es interminables et de \u201cdiscussions journali\u00e8res\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n Or \u00ab\u00a0pour \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 des n\u00e9cessit\u00e9s de la vie quotidienne, la seule voie reste de se d\u00e9fausser sur les autres des efforts n\u00e9cessaires pour satisfaire nos besoins, c\u2019est-\u00e0-dire de leur faire faire les t\u00e2ches correspondantes. Ce qui suppose de les y contraindre, par la force et\/ou d\u2019autres stratag\u00e8mes\u00a0: en pratique, la d\u00e9livrance mat\u00e9rielle passe par la domination sociale. Elle en constitue m\u00eame le signe distinctif, plus s\u00fbr que la violence physique. Car une personne en position de domination peut ne jamais avoir \u00e0 recourir elle-m\u00eame \u00e0 la force, soit parce qu\u2019elle la d\u00e9l\u00e8gue, soit parce que la conscience que la violence plane au-dessus de leur t\u00eate suffit pour que les domin\u00e9s acceptent de prendre en charge une partie des besoins de leurs ma\u00eetres. Par contre, l\u2019histoire montre que les dominants se sont toujours d\u00e9lest\u00e9s d\u2019un certain nombre de t\u00e2ches mat\u00e9rielles sur les groupes qu\u2019ils dominaient, qu\u2019il s\u2019agisse des femmes, des esclaves, des serfs ou des ouvriers. Ils leur font faire les t\u00e2ches domestiques routini\u00e8res et les travaux p\u00e9nibles et, dans l\u2019id\u00e9al, ils font faire le travail de surveillance et de r\u00e9pression de leurs subordonn\u00e9s \u00e0 certains d\u2019entre eux, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019intendants, de contrema\u00eetres ou de policiers, afin d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9s \u00e9galement de ces t\u00e2ches politiques fastidieuses et p\u00e9nibles. Dominer, c\u2019est donc faire faire. Dans cette expression, les deux occurrences du verbe \u201cfaire\u201d n\u2019ont pas le m\u00eame sens. Alors que la seconde d\u00e9signe un \u201cfaire\u201d r\u00e9el, c\u2019est-\u00e0-dire une activit\u00e9 physique (en g\u00e9n\u00e9ral, cette occurrence est remplac\u00e9e par le verbe d\u00e9signant la pratique en question\u00a0: faire laver ses v\u00eatements, construire sa maison, etc.), la premi\u00e8re est en fait synonyme de \u201cdonner l\u2019ordre de\u201d. Celui qui \u201cfait faire\u201d les choses aux autres ne fait rien, il se contente de leur dire ce qu\u2019il faut faire. En articulant la question du commandement \u00e0 celle de la d\u00e9livrance, cette expression constitue la formule clef de la domination sociale, qui repose toujours sur la s\u00e9paration entre ex\u00e9cutants qui font et dirigeants qui font\u00a0faire.\u00a0\u00bb<\/p>\n C\u2019est ainsi qu\u2019en \u00ab\u00a0mettant le travail des uns \u00e0 disposition de ceux qui ont les moyens financiers de se l\u2019approprier, le march\u00e9 met de fait les pauvres \u00e0 disposition des riches. C\u2019est un dispositif qui accro\u00eet le pouvoir de ceux et celles qui ont de l\u2019argent, sur les choses comme sur les personnes.\u00a0\u00bb<\/p>\n Somme toute\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 d\u00e9faut d\u2019avoir apport\u00e9, enfin, la libert\u00e9 \u00e0 toutes et \u00e0 tous, la modernit\u00e9 occidentale a en fait diffus\u00e9 une conception d\u00e9sastreuse de l\u2019\u00e9mancipation dans laquelle l\u2019exon\u00e9ration des t\u00e2ches li\u00e9es \u00e0 la subsistance, qui a toujours caract\u00e9ris\u00e9 les classes dominantes, a fini par \u00e9clipser l\u2019objectif originel d\u2019abolir les rapports de domination sociale. Et en soutenant, sur le plan de l\u2019imaginaire, le d\u00e9veloppement industriel, cette conception est aussi l\u2019un des vecteurs du d\u00e9sastre \u00e9cologique en cours. Voil\u00e0 pourquoi la \u201cquestion naturelle\u201d ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la \u201cquestion sociale\u201d : \u201cFin du monde, fin du mois, m\u00eame combat\u00a0!\u201d\u00a0\u00bb<\/p>\n Parce qu\u2019en effet, cette aspiration \u00e0 la d\u00e9livrance des n\u00e9cessit\u00e9s mat\u00e9rielles de la vie a toujours caract\u00e9ris\u00e9 les classes dominantes, non les classes populaires (\u00ab\u00a0les classes populaires ne voulaient pas tant \u00eatre d\u00e9livr\u00e9es du travail que de l\u2019oppression et du surtravail que les puissants leur imposaient pour se d\u00e9charger, eux, des \u201cbasses t\u00e2ches mat\u00e9rielles\u201d\u00a0\u00bb), non les soci\u00e9t\u00e9s autochtones, tribales, de chasseurs-cueilleurs, etc. Tous ceux-l\u00e0 aspiraient et aspirent \u00e0 un autre genre de libert\u00e9, le seul digne de ce\u00a0nom.<\/p>\n \u00ab\u00a0S\u2019\u00e9manciper, pour les classes populaires, ce n\u2019est donc pas \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 des t\u00e2ches li\u00e9es \u00e0 la vie quotidienne, mais abolir les rapports de domination.\u00a0\u00bb D\u2019o\u00f9, \u00e0 travers l\u2019histoire, ces \u00ab\u00a0luttes r\u00e9currentes pour la d\u00e9fense des biens communs et le droit \u00e0 la terre\u00a0\u00bb, ces \u00ab\u00a0tentatives pour aller chercher ailleurs ces conditions de la libert\u00e9\u00a0\u00bb, qui \u00ab\u00a0t\u00e9moignent d\u2019un d\u00e9sir de vivre sans ma\u00eetre, non d\u2019\u00eatre d\u00e9charg\u00e9 de la \u201cn\u00e9cessit\u00e9\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Pour nommer cette libert\u00e9, nous parlons souvent d\u2019autonomie. Mais il ne s\u2019agit pas seulement de \u201cse donner ses propres lois\u201d, comme le sugg\u00e8re l\u2019\u00e9tymologie. Sous ce sens juridico-politique, il y a d\u00e9sormais une signification mat\u00e9rielle\u00a0: \u201cpourvoir \u00e0 ses propres besoins\u201d. Parler d\u2019autonomie alimentaire ou \u00e9nerg\u00e9tique, c\u2019est en effet vouloir reprendre ses conditions de vie en main, renouer avec les pratiques de subsistance qui ont caract\u00e9ris\u00e9 les modes de vie des classes populaires occidentales, notamment paysannes, jusqu\u2019au milieu du xxe si\u00e8cle \u2014 et qui caract\u00e9risent encore une partie de la population des pays du\u00a0Sud.\u00a0\u00bb<\/p>\n & \u00ab\u00a0ce sont les \u00e9cof\u00e9ministes de la \u201cperspective de la subsistance\u201d qui ont formul\u00e9 la conception la plus aboutie de la libert\u00e9 comme autonomie. En revalorisant les activit\u00e9s de subsistance (la production locale de biens destin\u00e9s \u00e0 satisfaire les besoins de celles et ceux qui les produisent, par opposition \u00e0 la fabrication industrielle de marchandises), elles rompent avec le d\u00e9sir de d\u00e9livrance, qui aboutit \u00e0 faire faire \u00e0 des salari\u00e9s, des femmes ou des esclaves ce que l\u2019on veut avoir sans se donner la peine de le faire soi-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/p>\n Pour ces \u00e9cof\u00e9ministes\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9mancipation des femmes ne consiste pas \u00e0 se \u201chausser\u201d \u00e0 la conception extraterrestre de la libert\u00e9 comme \u201cd\u00e9passement de la n\u00e9cessit\u00e9\u201d. Non seulement parce qu\u2019un tel alignement est un acte de soumission intellectuelle (s\u2019\u00e9manciper, est-ce suivre le mod\u00e8le dominant ?), mais parce que cette id\u00e9ologie, en pr\u00e9tendant se hisser au-dessus de l\u2019immanence de la vie, ne peut \u00eatre que mortif\u00e8re, en invitant \u00e0 se nier comme \u00eatre incarn\u00e9. L\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine consiste plut\u00f4t, pour [Maria] Mies, \u00e0 faire redescendre les hommes sur terre, pour leur faire prendre conscience des r\u00e9alit\u00e9s de la vie quotidienne et du fait qu\u2019elles ne sont pas \u201cext\u00e9rieures\u201d \u00e0 eux, pas plus que nos corps ne nous sont \u00e9trangers. Quitte \u00e0 parler le langage de la \u201cn\u00e9cessit\u00e9\u201d qui travestit les choix de vie en donn\u00e9es in\u00e9luctables, il faut donc aider les hommes \u00e0 r\u00e9tablir une \u201crelation vivante\u201d avec ces n\u00e9cessit\u00e9s, \u00e0 les consid\u00e9rer comme leurs n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019\u00eatres vivants et non comme des n\u00e9cessit\u00e9s qui leur seraient impos\u00e9es de l\u2019ext\u00e9rieur. Une fois d\u00e9pass\u00e9 le d\u00e9ni de r\u00e9alit\u00e9, il sera plus facile de partager \u00e9quitablement le fardeau du quotidien, ainsi que les joies et les plaisirs simples qui y sont\u00a0li\u00e9s.<\/p>\n Et il sera alors possible d\u2019imaginer une autre forme de libert\u00e9 \u2014 non pas une libert\u00e9 acosmique bas\u00e9e sur la transcendance, comme chez Sartre, mais une libert\u00e9 dans le monde, comme chez Maurice Merleau-Ponty. Telle est la condition pour cesser d\u2019identifier la libert\u00e9 \u00e0 la domination, comme l\u2019ont tacitement fait la plupart des philosophies de la libert\u00e9, en la confondant avec la d\u00e9livrance. Au-del\u00e0 des femmes, ce geste \u00e9cof\u00e9ministe a donc une port\u00e9e universelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il s\u2019agit donc de \u00ab\u00a0reconstruire des interd\u00e9pendances personnelles permettant de desserrer l\u2019\u00e9tau des d\u00e9pendances anonymes, et ce dans l\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019autonomie ne consiste pas \u00e0 se d\u00e9brouiller tout seul, mais \u00e0 s\u2019inscrire dans un monde d\u2019interconnaissance o\u00f9 les obligations r\u00e9ciproques et les r\u00e8gles partag\u00e9es tissent des liens de solidarit\u00e9 qui lib\u00e8rent des formes de domination impersonnelles.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il s\u2019agit d\u2019\u00ab\u00a0assurer notre subsistance\u00a0\u00bb nous-m\u00eames, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0pourvoir \u00e0 nos propres besoins, faire par nos propres moyens et vivre de nos propres ressources\u00a0\u00bb (des \u00ab\u00a0principes qui ont r\u00e9gi la vie de l\u2019immense majorit\u00e9 des humains jusqu\u2019au milieu du si\u00e8cle dernier, m\u00eame dans le monde occidental\u00a0\u00bb). Ce qui implique de lutter contre les institutions et les syst\u00e8mes de domination en place, impossible de construire d\u2019autres mondes \u00ab\u00a0sans lutter contre l\u2019existant\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0\u00c0 l\u2019image absurde de la conqu\u00eate spatiale comme lib\u00e9ration, il est temps d\u2019opposer une conception de la libert\u00e9 qui ne cherche pas \u00e0 d\u00e9passer nos conditions de vie sur terre, mais \u00e0 \u00eatre compatibles avec elles. C\u2019est-\u00e0-dire de nous \u00e9manciper du fantasme de d\u00e9livrance, pour r\u00e9concilier terre et libert\u00e9. Et \u00e0 cette fin, nul besoin d\u2019innover, mais de renouer avec la tradition cach\u00e9e contre laquelle le fantasme de d\u00e9livrance s\u2019est impos\u00e9\u00a0: la qu\u00eate d\u2019autonomie telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par les subalternes qui ont su m\u00e9priser les mod\u00e8les de vie ali\u00e9nants des classes dominantes.\u00a0\u00bb<\/p>\n En esp\u00e9rant que ces quelques morceaux choisis vous inciteront \u00e0 vous procurer ce brillant ouvrage, dans lequel Aur\u00e9lien Berlan exhume et articule tr\u00e8s intelligiblement les origines, les tenants et les aboutissants de l\u2019enfermement industriel contemporain, du pr\u00e9sent d\u00e9sastre socio-\u00e9cologique. Toute tentative de rem\u00e9dier aux nombreux maux des temps pr\u00e9sents appelle un diagnostic appropri\u00e9. Ce livre relativement court (200 pages), nous fournit ce qui s\u2019en rapproche le plus (constitue, pourrait-on dire, une solide pierre angulaire pour l\u2019\u00e9dification d\u2019une critique cons\u00e9quente, une excellente base de discussions, de r\u00e9flexions, d\u2019analyse des temps qui courent).<\/p>\n Aussi, les camarades de Floraisons ont r\u00e9cemment r\u00e9alis\u00e9 une interview audio d\u2019Aur\u00e9lien dans laquelle il pr\u00e9sente les grandes lignes de ce livre. C\u2019est ici<\/a> (ou ici<\/a>, d\u00e9coup\u00e9 en quatre \u00e9pisodes \u00e0 \u00e9couter dans le bon\u00a0ordre).<\/p>\n Aur\u00e9lien a par ailleurs r\u00e9cemment donn\u00e9 une pr\u00e9sentation \u00e0 Toulouse, dans laquelle il expose aussi les principales th\u00e8ses de son\u00a0livre\u00a0:<\/p>\n Le mot de la fin (un dernier morceau choisi de Terre et Libert\u00e9<\/em>)\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Si toute soci\u00e9t\u00e9 est structur\u00e9e par un certain imaginaire, nous ne changerons pas la soci\u00e9t\u00e9 actuelle sans nous lib\u00e9rer du r\u00eave qui la hante, celui d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9s des n\u00e9cessit\u00e9s sociopolitiques et mat\u00e9rielles de la vie humaine. Ce livre est une invitation \u00e0 r\u00eaver autrement. Alors, les changements r\u00e9volutionnaires de vie et de soci\u00e9t\u00e9 que l\u2019on commence \u00e0 percevoir comme n\u00e9cessaires nous appara\u00eetront sous un autre jour\u00a0: infiniment plus d\u00e9sirables que de continuer \u00e0 jouir d\u2019une libert\u00e9 mutil\u00e9e dans un monde d\u00e9vast\u00e9.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n partage-le.com<\/strong><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un livre d\u2019Aur\u00e9lien BERLAN\u00a0: \u00e9dition \u00ab\u00a0la lenteur\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10661","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10661","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10661"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10661\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10666,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10661\/revisions\/10666"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10661"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10661"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10661"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}