{"id":12416,"date":"2023-04-09T03:40:17","date_gmt":"2023-04-09T01:40:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=12416"},"modified":"2023-03-31T07:21:38","modified_gmt":"2023-03-31T05:21:38","slug":"la-catacombe-de-molussie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2023\/04\/09\/la-catacombe-de-molussie\/","title":{"rendered":"La catacombe de Molussie"},"content":{"rendered":"

Un livre de G\u00fcnther Anders qui vient de sortir chez l’\u00e9diteur l\u2019\u00e9chapp\u00e9e<\/span><\/span><\/strong><\/h1>\n

\"\"<\/p>\n

<\/p>\n

Quand G\u00fcnther Anders d\u00e9non\u00e7ait dans un roman le mensonge des totalitarismes<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span><\/strong>La Catacombe de Molussie<\/i><\/span><\/span><\/a><\/strong> (1938), roman dystopique traduit pour la premi\u00e8re fois cette ann\u00e9e en fran\u00e7ais par les \u00e9ditions de L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, G\u00fcnther Anders met en sc\u00e8ne un dialogue sans fin entre deux prisonniers. \u00c0 travers leurs r\u00e9cits all\u00e9goriques, il d\u00e9nonce les dispositifs d\u2019ali\u00e9nation et le r\u00e8gne du mensonge \u00e0 l\u2019\u0153uvre en \u00a0Molussie, pays imaginaire symbolisant l\u2019Allemagne des ann\u00e9es 1930 mais qui pr\u00e9sente aussi certaines similitudes avec les totalitarismes contemporains.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le philosophe G\u00fcnther Anders (1902\u20131992), \u00e9l\u00e8ve de Husserl et de Heidegger, est avant tout c\u00e9l\u00e8bre pour ses ouvrages sur la technique, en particulier <\/span><\/span>L\u2019Obsolescence de l\u2019homme<\/i><\/span><\/span><\/a>, publi\u00e9e en fran\u00e7ais en deux tomes (<\/span><\/span>Sur l\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la deuxi\u00e8me r\u00e9volution industrielle<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>Sur la destruction de la vie \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la troisi\u00e8me r\u00e9volution industrielle<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ses essais, Anders m\u00e9dite les mutations anthropologiques profondes caus\u00e9es par le bouleversement de nos modes de vie au moment de la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle. Il s\u2019inqui\u00e8te d\u2019une artificialisation du monde qui occulte le fait que l\u2019homme avait v\u00e9cu jusque-l\u00e0 dans un environnement majoritairement naturel. L\u2019av\u00e8nement de la technique moderne implique selon lui un changement sans pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: l\u2019homme ne produit plus seulement des artefacts \u2013 ce qu\u2019il a toujours fait \u2013 il laisse la possibilit\u00e9 aux machines de produire d\u2019autres machines. Et c\u2019est ce redoublement, cette r\u00e9p\u00e9tition du \u00ab\u00a0principe du machinisme\u00a0\u00bb, qui serait dangereux.<\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0m\u00e9gamachine\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/h3>\n

Anders estime que nos vies sont d\u00e9sormais peupl\u00e9es de machines qui, d\u2019une part, sont produites par des machines et qui, d\u2019autre part, n\u00e9cessitent encore des machines pour leur entretien. Le monde que le philosophe d\u00e9crit est celui d\u2019un r\u00e9seau autonome et interd\u00e9pendant, la \u00ab\u00a0m\u00e9gamachine\u00a0\u00bb, qui nous d\u00e9passe par sa taille et sa perfection. Cette structure artificielle met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve \u00e0 la fois nos repr\u00e9sentations et notre sentiment de responsabilit\u00e9. D\u00e8s lors, que signifie exactement \u00eatre un homme dans un tel univers, capable d\u2019engendrer les camps de concentration et l\u2019arme atomique\u202f?<\/span><\/span><\/p>\n

Cette interrogation sur l\u2019homme, Anders l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 men\u00e9e sur un mode fictionnel. Avant de devenir ce grand penseur de la technique, il avait \u00e9crit un roman engag\u00e9, \u00ab\u00a0\u00a0antifasciste<\/i>\u00a0\u00bb selon ses propres termes, une dystopie, La Catacombe de Molussie<\/i>. Le livre fut commenc\u00e9 en 1930 en Allemagne, puis continu\u00e9 lors de ses exils en France en 1935 et aux \u00c9tats-Unis en 1938, avant sa publication la m\u00eame ann\u00e9e par les \u00e9ditions munichoises C. H. Beck. Tomb\u00e9 dans l\u2019oubli apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, le livre ne fut r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en langue originale qu\u2019en 1992. Et c\u2019est seulement cette ann\u00e9e, gr\u00e2ce aux \u00e9ditons de L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, que le lecteur francophone peut y avoir acc\u00e8s. <\/span><\/span><\/p>\n

La Catacombe de Molussie<\/i> contient d\u00e9j\u00e0 nombre des grandes intuitions du philosophe. Et ce pays fictif est d\u00e9j\u00e0 connu des lecteurs d\u2019Anders puisqu\u2019il s\u2019y r\u00e9f\u00e8re parfois explicitement dans ses essais. Qu\u2019est-ce que la Molussie exactement\u202f? Un pays totalitaire \u2013 une m\u00e9taphore de l\u2019Allemagne dont Anders fut le contemporain \u2013 dirig\u00e9 par un individu, Burru, qui ma\u00eetrise les codes de la propagande moderne. \u00ab\u00a0Mein Kampf est pr\u00e9sent dans <\/i>La Catacombe de Molussie. C\u2019est le livre mondialement c\u00e9l\u00e8bre dans lequel Burru racontait son apoth\u00e9ose, livre dans lequel il s\u2019\u00e9tait glorifi\u00e9 lui-m\u00eame et avait glorifi\u00e9 son futur gouvernement avant m\u00eame son coup d\u2019\u00c9tat<\/i>\u00a0\u00bb, soulignent Annika Ellenberger, Perrine Wilhelm et Christophe David, les trois pr\u00e9faciers de cette traduction in\u00e9dite.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Ce f\u00fchrer imaginaire enferme ses opposants politiques dans une prison o\u00f9 ils sont laiss\u00e9s \u00e0 l\u2019abandon sans que le moindre ge\u00f4lier ne vienne leur rendre visite. Pour \u00e9viter de sombrer dans la folie ou dans le d\u00e9sespoir, les deux seuls prisonniers de la catacombe, Olo et Yegussa, commencent une discussion qui va occuper la totalit\u00e9 de leur vie. \u00ab\u00a0Seule la sociabilit\u00e9 que Yegussa et Olo entretiennent par leurs dialogues leur permet de cr\u00e9er du temps [\u2026], c\u2019est-\u00e0-dire de surmonter l\u2019absurdit\u00e9 de leur existence. Les deux prisonniers ne cessent ainsi de se mettre en garde contre deux postures antagonistes mais tout aussi nihilistes l\u2019une que l\u2019autre compte tenu de leur situation\u00a0: ils ne peuvent ni esp\u00e9rer, c\u2019est-\u00e0-dire attendre quoi que ce soit du monde au-dessus d\u2019eux [\u2026], ni se laisser aller \u00e0 un d\u00e9sespoir inactif, c\u2019est-\u00e0-dire c\u00e9der \u00e0 ce qu\u2019Anders appelle la \u00ab\u00a0col\u00e8re noire\u00a0\u00bb.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dispositifs d\u2019ali\u00e9nation<\/span><\/span><\/h3>\n

Que raconte ce livre \u00e0 la forme \u00e9trange, que l\u2019avant-propos fictif d\u00e9signe comme un simple \u00ab\u00a0document\u00a0\u00bb, comme une compilation de \u00ab\u00a0retranscriptions\u00a0\u00bb\u202f? Il raconte les \u00e9changes infinis entre Olo et Yegussa, le premier ayant pour r\u00f4le d\u2019initier le second \u00e0 un savoir capital sur le mode de fonctionnement de la Molussie afin qu\u2019il le transmette, le moment venu, aux meneurs de la r\u00e9volution. Les \u00e9changes, qui d\u00e9crivent les dispositifs d\u2019ali\u00e9nation mis en place par le r\u00e9gime, se pr\u00e9sentent sous une forme non th\u00e9orique et rel\u00e8vent esth\u00e9tiquement de la fable ou de l\u2019all\u00e9gorie. Les pr\u00e9faciers insistent sur un point\u00a0: \u00ab\u00a0Il nous semble important de commencer par plaider pour ce roman en tant que roman.<\/i>\u00a0\u00bb En effet, il ne s\u2019agit pas, en lisant cette fiction d\u2019Anders, d\u2019identifier les concepts cach\u00e9s derri\u00e8re cet objet litt\u00e9raire mais de consid\u00e9rer l\u2019objet litt\u00e9raire en tant que tel.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019histoire d\u2019un Socrate qui engendre un Socrate cens\u00e9 engendrer \u00e0 son tour un Socrate\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Extrait de la pr\u00e9face de La Catacombe de Molussie (L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2021)<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Il est d\u2019ailleurs possible de d\u00e9gager plusieurs influences qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de cette \u0153uvre singuli\u00e8re. Anders parlait de La Catacombe de Molussie<\/i> comme d\u2019une \u00ab\u00a0swiftiade\u00a0<\/i>\u00a0\u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jonathan Swift, p\u00e8re d\u2019une des plus c\u00e9l\u00e8bres dystopies, Le Voyage de Gulliver <\/i>(1726). Il estimait \u00e9galement que son livre ressemblait aux \u00ab\u00a0dialogues platoniciens de la maturit\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Les \u00ab\u00a0mod\u00e8les\u00a0\u00bb d\u2019Olo et Yegussa sont tr\u00e8s probablement les prisonniers de la caverne du livre VII de <\/i>La R\u00e9publique de Platon<\/i>\u00a0\u00bb, sugg\u00e8rent Ellenberger, Wilhelm et David. La Catacombe de Molussie<\/i>,\u00a0\u00ab\u00a0c\u2019est l\u2019histoire d\u2019un Socrate qui engendre un Socrate cens\u00e9 engendrer \u00e0 son tour un Socrate<\/i>\u00a0\u00bb. Mais la forme du livre rappelle peut-\u00eatre encore plus celle des Mille et une nuits<\/i>. Comme Sh\u00e9h\u00e9razade, qui doit continuer de raconter pour ne pas \u00eatre tu\u00e9e, Olo et Yegussa racontent pour transmettre une doctrine dans un dialogue et un exercice de m\u00e9morisation sans fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Si La Catacombe de Molussie<\/i> est bien une all\u00e9gorie de l\u2019Allemagne des ann\u00e9es 1930 o\u00f9 Hitler est incarn\u00e9 par Burru, Heidegger par R\u00e8gedie, Louis II de Bavi\u00e8re par le prince Gey ou encore Anders par Yamyam, l\u2019ouvrage ne r\u00e9sume pas \u00e0 cela. Anders met en cause, non pas seulement le nazisme de l\u2019Allemagne, mais \u00e9galement son capitalisme, son militarisme, son rapport \u00e0 la culture et au travail. D\u00e9j\u00e0, Anders pressent ce qui va caract\u00e9riser les soci\u00e9t\u00e9s industrielles et belliqueuses du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Plus particuli\u00e8rement, La Catacombe de Molussie<\/i> d\u00e9nonce la m\u00e9canique du mensonge \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les totalitarismes, et c\u2019est peut-\u00eatre cela sa sp\u00e9cificit\u00e9. \u00c0 travers certaines paraboles, Olo d\u00e9nonce la confusion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e entre la v\u00e9rit\u00e9 et le mensonge\u00a0: \u00ab\u00a0Ils prendront par m\u00e9garde la v\u00e9rit\u00e9 pour la v\u00e9rit\u00e9, comme il leur arrive aujourd\u2019hui de prendre le mensonge pour la v\u00e9rit\u00e9. Et la v\u00e9rit\u00e9 ne sera qu\u2019un mensonge parmi d\u2019autres.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

G\u00fcnther Anders met en lumi\u00e8re le r\u00f4le de la propagande politique moderne dans la diffusion du mensonge <\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

G\u00fcnther Anders met aussi en lumi\u00e8re le r\u00f4le de la propagande politique moderne dans la diffusion du mensonge\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Pour Burru ET pour la paix \/ Pour Burru ET pour la Molussie \/ Pour Burru Et pour les parias Pour Burru Et pour la libert\u00e9. En proc\u00e9dant ainsi, Burru avait inclus l\u2019alternative dans l\u2019objet m\u00eame de l\u2019\u00e9lection. Qui optait contre Burru optait en m\u00eame temps contre la paix. Qui se pronon\u00e7ait contre Burru se pronon\u00e7ait contre la libert\u00e9. Qui votait contre Burru votait contre la Molussie.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb Des Passages qui ne sont pas sans rappeler la tonalit\u00e9 du <\/span><\/span>1984<\/i><\/span><\/span> de George Orwell<\/a> (1949) ou du <\/span><\/span>Meilleur des mondes<\/i><\/span><\/span> d\u2019Aldous Huxley<\/a> (1932).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019utilisation de la fiction plut\u00f4t que de l\u2019essai n\u2019est pas un choix anodin de la part d\u2019Anders. Premi\u00e8rement, elle lui a permis d\u2019\u00e9chapper miraculeusement \u00e0 la censure. Mais surtout, la dystopie, par son caract\u00e8re anhistorique, accentue la port\u00e9e universelle du message. Si, comme le disent les pr\u00e9faciers, \u00ab\u00a0La Catacombe de Molussie [est] l\u2019autopsie d\u2019une Allemagne morte du mensonge<\/i>\u00a0\u00bb, elle constitue aussi une mise en accusation de tous les mensonges politiques, ceux d\u2019hier, d\u2019aujourd\u2019hui et demain.<\/span><\/span><\/p>\n

usbeketrica.com<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un livre de G\u00fcnther Anders qui vient de sortir chez l’\u00e9diteur l\u2019\u00e9chapp\u00e9e<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12416","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12416","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12416"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12416\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12417,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12416\/revisions\/12417"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12416"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12416"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12416"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}