{"id":12792,"date":"2023-06-19T02:28:01","date_gmt":"2023-06-19T00:28:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=12792"},"modified":"2023-06-18T18:30:15","modified_gmt":"2023-06-18T16:30:15","slug":"plaidoyer-pour-les-bons-sentiments","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2023\/06\/19\/plaidoyer-pour-les-bons-sentiments\/","title":{"rendered":"Plaidoyer pour les \u00ab\u00a0bons sentiments\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

R\u00e9flexions sur un m\u00e9chant lieu commun<\/span><\/span><\/strong><\/h1>\n

\"\"<\/p>\n

<\/p>\n

trouv\u00e9 sur le site de lmsi.net<\/span><\/span><\/p>\n

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Extraits<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cela fait maintenant pr\u00e8s de quatre d\u00e9cennies qu\u2019on nous r\u00e9p\u00e8te, \u00e0 gauche comme \u00e0 droite, qu\u2019il ne faut pas culpabiliser l\u2019\u00e9lecteur d\u2019extr\u00eame droite, que ce n\u2019est pas \u00e0 son \u00e2me qu\u2019il faut s\u2019adresser, ni m\u00eame \u00e0 son coeur, mais \u00e0 ses tripes et \u00e0 son porte-monnaie. Cela fait quatre d\u00e9cennies que toute consid\u00e9ration \u00e9thique est violemment cong\u00e9di\u00e9e du d\u00e9bat politique comme d\u00e9plac\u00e9e voire contre-productive, en particulier lorsqu\u2019il est question de l\u2019extr\u00eame droite et de sa x\u00e9nophobie\u00a0: tout refus des probl\u00e9matiques lep\u00e9nistes, tout combat contre le racisme, toute marque de solidarit\u00e9 avec les immigr\u00e9s et les groupes racis\u00e9s, est disqualifi\u00e9e \u2013 et de fait abandonn\u00e9e\u00a0\u2013 comme <\/span><\/span>faisant le jeu du Rassemblement National<\/i><\/span><\/span>. Quatre d\u00e9cennies en somme que la gauche et la droite de gouvernement pr\u00e9tendent lutter contre l\u2019extr\u00eame droite en s\u2019alignant sur ses priorit\u00e9s, ses diagnostics, voire ses solutions \u2013\u00a0\u00e0 commencer par une approche phobique de l\u2019immigration<\/a> et une approche culturaliste, ethniciste et raciste des questions de s\u00e9curit\u00e9<\/a>. Cette <\/span><\/span>realpolitik<\/i><\/span><\/span> a fait ses preuves\u00a0: l\u2019extr\u00eame droite, <\/a><\/span><\/span>l\u00e9gitim\u00e9e comme jamais<\/i><\/span><\/span><\/a>, est aux portes du pouvoir. Cela n\u2019emp\u00eache pas le pr\u00e9sident Macron, dans une ultime bouff\u00e9e de cynisme, d\u2019incriminer encore et toujours \u00ab\u00a0la morale\u00a0\u00bb, et de radicaliser \u00e0 l\u2019extr\u00eame \u2013\u00a0avec le concours d\u2019un certain Darmanin<\/a>\u00a0\u2013 une <\/span><\/span>realpolitik<\/i><\/span><\/span> immoraliste qui a fait toutes les preuves de sa dangerosit\u00e9. L\u2019occasion de republier les r\u00e9flexions qui suivent, parues initialement en novembre 2021, et consacr\u00e9es \u00e0 cette mani\u00e8re aussi b\u00eate que m\u00e9chante \u2013\u00a0et surtout irresponsable, \u00e9minemment destructrice\u00a0\u2013 de s\u00e9parer la politique de la morale.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0On ne fait pas de la bonne litt\u00e9rature avec des bons sentiments\u00a0\u00bb. Au royaume des poncifs, celui-ci tr\u00f4ne depuis quelques d\u00e9cennies. Attribu\u00e9 au journaliste et sc\u00e9nariste Henri Jeanson, confondu parfois avec une autre maxime, sign\u00e9e Andr\u00e9 Gide (\u00ab\u00a0C\u2019est avec les beaux sentiments qu\u2019on fait la mauvaise litt\u00e9rature\u00a0\u00bb), et appliqu\u00e9 souvent de mani\u00e8re \u00e9largie au cin\u00e9ma, au rock\u2019n\u2019roll et \u00e0 l\u2019ensemble des arts, la formule est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e m\u00e9caniquement, avec une belle unanimit\u00e9, des avant-gardes r\u00e9volutionnaires aux arri\u00e8re-gardes les plus r\u00e9actionnaires. Il s\u2019agit, \u00e0 chaque fois, de disqualifier toute vell\u00e9it\u00e9 de r\u00e9volte, c\u2019est-\u00e0-dire toute expression, artistique notamment, d\u2019un sentiment d\u2019injustice \u2013 mais aussi, du c\u00f4t\u00e9 des spectateurs, toute pr\u00e9occupation \u00e9thique face aux sacro-saints Chefs d\u2019Oeuvre du sacro-saint domaine de l\u2019Art.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il est un autre domaine r\u00e9serv\u00e9\u00a0: l\u2019espace sacr\u00e9 de la Politique (pardon\u00a0: <\/span><\/span>du<\/i><\/span><\/span> Politique), qui fait lui aussi l\u2019objet, en France tout particuli\u00e8rement, de longue date mais de plus en plus ces derniers temps, d\u2019un traitement \u00ab\u00a0immoraliste\u00a0\u00bb du m\u00eame tonneau \u2013 et c\u2019est m\u00eame la radicalisation et la r\u00e9p\u00e9tition, jusqu\u2019\u00e0 la naus\u00e9e, de cet axiome (en gros\u00a0: \u00ab\u00a0La morale c\u2019est pour les fiottes, la politique c\u2019est l\u2019acquiescement au r\u00e9el, le r\u00e9el c\u2019est la loi du plus fort\u00a0\u00bb), qui constitue l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de la strat\u00e9gie argumentative zemmourienne<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est aussi cette opposition entre le \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9motionnel\u00a0\u00bb \u2013 ou \u00ab\u00a0l\u2019indignation\u00a0\u00bb \u2013 qui est au principe de la \u00ab\u00a0subversion\u00a0\u00bb macroniste, et de son sid\u00e9rant relativisme moral<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce \u00ab\u00a0sens commun immoraliste\u00a0\u00bb dont je parle n\u2019est pas vraiment nouveau, mais il se porte particuli\u00e8rement bien aujourd\u2019hui, \u00e0 droite et \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite mais aussi, h\u00e9las, au sein de la gauche et de l\u2019extr\u00eame gauche. Il nous dit en substance ceci\u00a0: que se battre pour autre chose que sa gueule ou celle de son \u00ab\u00a0clan\u00a0\u00bb, se battre pour d\u2019<\/span><\/span>autres<\/i><\/span><\/span> que soi, au nom d\u2019imp\u00e9ratifs \u00e9thiques comme la solidarit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, est au pire une tartufferie, une posture aristocratique et \u00ab\u00a0donneuse de le\u00e7ons\u00a0\u00bb ou un luxe de nanti (qu\u2019on le nomme \u00ab\u00a0bobo\u00a0\u00bb<\/a>, \u00ab\u00a0bourgeois\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0blanc\u00a0\u00bb, suivant la place occup\u00e9e sur le spectre politique, ou le segment de march\u00e9 convoit\u00e9), au mieux un aimable enfantillage, une lubie de \u00ab\u00a0cur\u00e9\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0pleureuse\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0dame patronnesse\u00a0\u00bb. Un passe-temps pas tr\u00e8s viril en tout cas, donc pas tr\u00e8s s\u00e9rieux, en somme une attitude <\/span><\/span>d\u00e9plac\u00e9e<\/i><\/span><\/span> tant dans le champ de l\u2019Art que dans celui du Politique \u2013 l\u2019un et l\u2019autre \u00e9tant d\u00e9finis par un rapport \u00e0 la morale qui n\u2019est ni complexe ni dialectique\u00a0: celui de la stricte <\/span><\/span>ext\u00e9riorit\u00e9<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 gauche comme \u00e0 droite, que l\u2019on invoque C\u00e9line, Sade ou Georges Bataille, Nietzsche ou Carl Schmitt, Machiavel ou Philippe Muray, Jean Genet ou Mao Ze Dong, que l\u2019on dise \u00ab\u00a0moralisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0moraline\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pr\u00eatrise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0cat\u00e9chisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bien-pensance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mi\u00e8vrerie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sentimentalit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0humanisme abstrait\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0wokisme\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0tyrannie de la bienveillance\u00a0\u00bb, l\u2019ennemi est partout le m\u00eame\u00a0: il s\u2019agit de toute expression artistique ou politique d\u2019un sentiment moral<\/i> \u2013 pour le dire vite\u00a0: d\u2019un sentiment qui se fonde sur autre chose que l\u2019acceptation cynique de la loi du plus fort et la d\u00e9fense exclusive d\u2019un int\u00e9r\u00eat personnel.
\nC\u2019est cet \u00ab\u00a0immoralisme respectable\u00a0\u00bb, install\u00e9, bien arrim\u00e9 en v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre social dominant, et r\u00e9gnant sur les arts comme sur la politique, \u00e0 gauche comme \u00e0 droite, que je voudrais observer et d\u00e9construire, en montrant comment il glisse la plupart du temps, dans le d\u00e9bat contemporain en tout cas, d\u2019une maxime entendable et sans doute pertinente dans sa version \u00ab\u00a0faible\u00a0\u00bb vers une s\u00e9rie d\u2019extrapolations d\u00e9biles, d\u00e9bilitantes et malfaisantes, moralement et politiquement<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Th\u00e8se 1<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Que veut-on dire, en effet, lorsqu\u2019on dit qu\u2019on ne fait pas du bon art ou de la bonne politique avec des bons sentiments\u00a0? Une premi\u00e8re signification, qu\u2019on pourrait appeler la \u00ab\u00a0version faible\u00a0\u00bb de la maxime, serait cette id\u00e9e qui semble tomber sous le sens\u00a0: le bon art et la bonne politique sont des affaires compliqu\u00e9es, et les bons sentiments <\/span><\/span>ne suffisent pas<\/i><\/span><\/span>. Ils ne sont qu\u2019une mati\u00e8re premi\u00e8re, qui appelle un travail de mise en forme proprement <\/span><\/span>artistique<\/i><\/span><\/span>, capable de toucher des spectateurs, ou une \u00e9laboration proprement <\/span><\/span>politique<\/i><\/span><\/span>, capable d\u2019inscrire des id\u00e9aux \u00e9thiques dans le r\u00e9el social. Sans quoi les bons sentiments ne seront pas <\/span><\/span>partag\u00e9s<\/i><\/span><\/span>, l\u2019\u0153uvre d\u2019art provoquera l\u2019ennui ou l\u2019exasp\u00e9ration, et dans le champ politique, pour paraphraser Blaise Pascal<\/a>, <\/span><\/span>la justice sans la force demeurera impuissante<\/i><\/span><\/span> \u2013\u00a0quand elle ne sera pas carr\u00e9ment contre-productive.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre distinction peut faire sens, quand elle n\u2019est pas caricatur\u00e9e ou m\u00eame d\u00e9form\u00e9e\u00a0: celle que Max Weber<\/a> \u00e9tablit dans <\/span><\/span>Le savant et le politique<\/i><\/span><\/span> entre \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9thique de la conviction\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re fait primer l\u2019attachement affectif aux principes \u00e9thiques, et juge de la valeur d\u2019un acte au seul prisme de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ces principes, tandis que la seconde, sans \u00e9vacuer les principes (ce qui nous projetterait hors du champ de l\u2019\u00e9thique), les confronte au r\u00e9el d\u2019une situation concr\u00e8te, aux n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019action (certaines fins imposant des moyens plus efficaces que d\u2019autres, mais pas n\u00e9cessairement conformes aux principes), et juge une action avant tout au regard de ses cons\u00e9quences \u2013 l\u2019auteur de l\u2019action \u00e9tant comptable, selon le \u00ab\u00a0bar\u00e8me\u00a0\u00bb de ses propres principes, des effets de son action, en tout cas ceux qu\u2019il \u00e9tait en mesure de pr\u00e9voir.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9thique de la conviction\u00a0\u00bb peut \u00eatre rattach\u00e9e sans abus de langage aux \u00ab\u00a0bons sentiments\u00a0\u00bb \u2013\u00a0mais ne s\u2019y cantonne pas selon Weber, puisqu\u2019elle doit pr\u00e9valoir aussi dans la recherche scientifique, en faisant primer le \u00ab\u00a0devoir de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb sur toute autre consid\u00e9ration. L\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb, quant \u00e0 elle, pr\u00e9vaut dans la politique. Elle fait partie de ce qu\u2019on nomme les \u00e9thiques \u00ab\u00a0cons\u00e9quentialistes\u00a0\u00bb<\/a>, et parce qu\u2019elle est cons\u00e9quentialiste, parce qu\u2019elle se soucie des cons\u00e9quences de nos actions, elle implique, au-del\u00e0 de l\u2019intention pure, au-del\u00e0 du \u00ab\u00a0bon sentiment\u00a0\u00bb donc, qu\u2019on s\u2019astreigne \u00e0 un effort constant de pens\u00e9e, d\u2019analyse du r\u00e9el et de r\u00e9flexion sur les moyens d\u2019atteindre nos fins\u00a0: sont-ils ad\u00e9quats d\u2019un point de vue <\/span><\/span>pragmatique<\/i><\/span><\/span> (sont-ils <\/span><\/span>efficaces<\/i><\/span><\/span>, propres \u00e0 faire advenir le \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb d\u00e9sir\u00e9\u00a0?) et d\u2019un point de vue <\/span><\/span>\u00e9thique<\/i><\/span><\/span> (sont-ils <\/span><\/span>l\u00e9gitimes<\/i><\/span><\/span>, d\u00e9nu\u00e9s d\u2019effets pervers, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019effets collat\u00e9raux contraires \u00e0 ce \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb\u00a0?).<\/span><\/span><\/p>\n

On peut comprendre aussi que \u00ab\u00a0l\u2019antiracisme politique\u00a0\u00bb<\/a> se soit souvent affirm\u00e9 contre une vision trop \u00e9troitement \u00ab\u00a0\u00e9motionnelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0psychologisante\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0morale\u00a0\u00bb du ph\u00e9nom\u00e8ne raciste\u00a0: celle qui se contente de condamner verbalement et <\/span><\/span>\u00e0 titre individuel<\/i><\/span><\/span> des actes eux-m\u00eames individuels, sans se donner la peine de comprendre, analyser et combattre les <\/span><\/span>structures sociales<\/i><\/span><\/span> qui sont \u00e0 l\u2019origine de ces actes\u00a0: la production et la transmission des st\u00e9r\u00e9otypes, leur l\u00e9gitimation, leur inscription \u00ab\u00a0banalis\u00e9e\u00a0\u00bb dans le r\u00e9el social le plus quotidien, sous une forme aussi massive et destructrice qu\u2019invisible pour ceux qui ne la subissent pas, la forme de la <\/span><\/span>discrimination<\/i><\/span><\/span>. L\u2019insistance sur la dimension rationnelle et politique plut\u00f4t qu\u2019affective et morale est d\u2019autant plus compr\u00e9hensible, en l\u2019occurrence, que la parole des groupes opprim\u00e9s doit toujours se frayer un espace dans un dispositif de communication que Jacques Ranci\u00e8re a nomm\u00e9 \u00ab\u00a0m\u00e9sentente\u00a0\u00bb<\/a>, o\u00f9 elle n\u2019est appr\u00e9hend\u00e9e par les dominants que comme un ph\u00e9nom\u00e8ne purement <\/span><\/span>\u00e9motionnel<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>passionnel<\/i><\/span><\/span>, entendu comme <\/span><\/span>irrationnel<\/i><\/span><\/span>\u00a0: une esp\u00e8ce de cri de douleur, souvent feinte, parfois r\u00e9elle, mais dont le juste diagnostic, en toute hypoth\u00e8se, ne saurait \u00eatre apport\u00e9 par d\u2019autres que lesdits dominants.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on se contentait de ces distinctions<\/i> entre morale, art et politique, sans les opposer radicalement, mais en consid\u00e9rant simplement que les intentions morales ne sont pas tout et ne font pas tout, si l\u2019on se contentait par exemple de critiquer les indignations et p\u00e9titions de principes sans suites<\/i>, n\u2019articulant pas lesdits principes \u00e0 une r\u00e9flexion puis une action sur le r\u00e9el social, la critique des \u00ab\u00a0bons sentiments\u00a0\u00bb ne poserait pas de probl\u00e8me \u2013 elle serait m\u00eame salutaire. Le probl\u00e8me vient du fait que c\u2019est rarement cette insuffisance<\/i> de l\u2019\u00e9motion et de la p\u00e9tition de principe morale qui est \u00e9nonc\u00e9e, mais d\u2019une mani\u00e8re bien plus g\u00e9n\u00e9rale et radicale sa non-pertinence<\/i>, ce qui est tr\u00e8s diff\u00e9rent.<\/span><\/span><\/p>\n

Th\u00e8se 2<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En effet, d\u2019une Th\u00e8se 1<\/i> difficilement contestable, selon laquelle les bons sentiments ne sont pas suffisants<\/i>, on glisse souvent vers une Th\u00e8se 2<\/i> bien plus douteuse, qui stipule que lesdits bons sentiments ne sont pas n\u00e9cessaires<\/i>. Que l\u2019on peut donc s\u2019en passer. Que l\u2019art et la politique sont des disciplines \u00e0 ce point sp\u00e9cifiques que tout ce qui peut valoir en dehors \u2013 et notamment la morale, les principes et les sentiments moraux \u2013 n\u2019y est d\u2019aucune utilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019on essaye pourtant d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir, au lieu de penser par formules\u00a0: comment une \u0153uvre forte, \u00e9mouvante, ou m\u00eame simplement plaisante, pourrait-elle \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e par une personne qui serait d\u00e9pourvue de tout beau sentiment<\/i> (par exemple l\u2019\u00e9merveillement devant la beaut\u00e9 du monde, ou la r\u00e9volte face \u00e0 son injustice) et de toute belle intention<\/i> (le d\u00e9sir de partager son \u00e9merveillement, procurer du plaisir, ou s\u2019opposer \u00e0 une injustice)\u00a0? Comment un \u00ab\u00a0c\u0153ur sec\u00a0\u00bb pourrait-il \u00eatre \u00e9mu, et donc incit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er pour faire partager son \u00e9motion\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

On objectera \u00e9videmment que de grands po\u00e8mes, de grands romans, de grands films, de grandes pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre ont mis en sc\u00e8ne le vice, la bassesse, la mesquinerie, bref\u00a0: les \u00ab\u00a0mauvais sentiments\u00a0\u00bb. Mais si pr\u00e9cis\u00e9ment ils les ont mis en sc\u00e8ne<\/i>, c\u2019est qu\u2019ils les ont travaill\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire mis \u00e0 distance, mis en question, mis en relation dialectique avec leur contraire, de mani\u00e8re \u00e0 provoquer des \u00e9motions fortes comme la terreur (registre tragique) ou le rire (registre satirique). Les mauvais sentiments entrent en somme dans la composition de la grande \u0153uvre d\u2019art, mais \u00e0 la condition expresse que d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre ils s\u2019y confrontent \u00e0 leur autre<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Et il en va \u00e9videmment de m\u00eame en politique\u00a0: si une bonne politique doit sans doute \u00ab\u00a0prendre en compte\u00a0\u00bb aussi<\/i> nos penchants les plus immoraux, ceux qu\u2019on ressent en soi et qu\u2019on pr\u00e9sume chez les autres (disons, pour aller vite, la cruaut\u00e9 et la soif de domination qui poussent \u00e0 \u00e9craser l\u2019autre, ou le m\u00e9pris qui pousse \u00e0 le laisser crever), elle n\u2019est une bonne politique que si cette \u00ab\u00a0prise en compte\u00a0\u00bb n\u2019est pas son dernier mot, et si au contraire elle mobilise contre eux, pour les contenir, pour les neutraliser, nos qualit\u00e9s morales et intellectuelles les plus \u00e9lev\u00e9es. Bref, l\u00e0 encore, la grandeur n\u2019advient que si \u00ab\u00a0les bons sentiments\u00a0\u00bb sont de la partie.<\/span><\/span><\/p>\n

Th\u00e8se 3<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Mais nos \u00ab\u00a0immoralistes\u00a0\u00bb n\u2019en restent pas l\u00e0. Un second glissement les m\u00e8ne de cette Th\u00e8se 2<\/i> d\u00e9j\u00e0 contestable (\u00ab\u00a0Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019avoir<\/i> des bons sentiments\u00a0\u00bb) \u00e0 une Th\u00e8se 3<\/i> qui l\u2019est plus encore\u00a0: \u00ab\u00a0Il est n\u00e9cessaire de ne pas avoir<\/i> de bons sentiments\u00a0\u00bb. Les bons sentiments ne sont plus simplement superflus, ils sont contre-indiqu\u00e9s. L\u2019antiracisme, par exemple, doit selon cette vision, pour gagner ses galons d\u2019antiracisme \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb, se poser comme \u00e9tant avant tout une autod\u00e9fense<\/i> des racis\u00e9\u00b7e\u00b7s, et se garder d\u2019exprimer trop ostensiblement un fondement moral (comme le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9) ou une solidarit\u00e9 avec d\u2019autres groupes racis\u00e9s<\/i> \u2013 ou d\u2019autres groupes opprim\u00e9s comme les femmes ou les \u00ab\u00a0minorit\u00e9s sexuelles\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La splendeur politique ne saurait \u00eatre atteinte, selon cette conception, que par une paradoxale <\/span><\/span>purification<\/i><\/span><\/span>\u00a0: le moindre reste, la moindre trace de sentiment moral (c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019indignation, de refus, de r\u00e9volte face \u00e0 de l\u2019intol\u00e9rable), le moindre rappel en somme de la matrice subjective d\u2019un engagement politique progressiste, de gauche, d\u2019\u00e9mancipation, la moindre \u00e9vocation d\u2019un principe, et m\u00eame la moindre manifestation de bienveillance, ou la moindre concession \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019essence agonistique<\/a> de la politique et la finalit\u00e9 sublime de \u00ab\u00a0la r\u00e9volution\u00a0\u00bb ne justifient pas en tout temps et en tous lieux tous les moyens les plus sanglants, bref la moindre <\/span><\/span>tonalit\u00e9 morale<\/i><\/span><\/span> apparait dans cette axiologie comme l\u2019infraction par excellence, la faute de go\u00fbt, le faux pas qui vous pr\u00e9cipite dans des ab\u00eemes infra-politiques m\u00e9prisables, au royaume des \u00ab\u00a0gentillets\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bisounours\u00a0\u00bb et autres \u00ab\u00a0inoffensifs pour le Syst\u00e8me\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout se passe comme si l\u2019attachement subjectif \u00e0 un principe \u00e9thique, et son rappel, s\u2019opposait \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une strat\u00e9gie politique, comme si elle l\u2019emp\u00eachait \u2013 alors qu\u2019il n\u2019est pas tr\u00e8s difficile de comprendre qu\u2019au contraire, cette matrice affective et \u00e9thique est la condition de possibilit\u00e9<\/i> d\u2019une r\u00e9flexion strat\u00e9gique\u00a0: pour quiconque n\u2019\u00e9prouverait aucune indignation fondamentale face au monde tel qu\u2019il est, et aucun scrupule sur les moyens d\u2019arriver \u00e0 ses fins, il n\u2019y aurait nul besoin de se prendre la t\u00eate sur les bons et moins bons moyens de changer ce monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout se passe \u00e9galement comme si le \u00ab\u00a0r\u00e9alisme\u00a0\u00bb, vertu cardinale en politique, se cristallisait dans une repr\u00e9sentation du r\u00e9el singuli\u00e8rement \u00ab\u00a0all\u00e9g\u00e9e\u00a0\u00bb, expurg\u00e9e de tout <\/span><\/span>fait moral<\/i><\/span><\/span>, d\u00e9niant toute existence et toute <\/span><\/span>force historique<\/i><\/span><\/span> aux besoins humains autres que \u00ab\u00a0bassement mat\u00e9riels\u00a0\u00bb, et aux pulsions ou aux dynamiques collectives autres qu\u2019\u00e9troitement \u00ab\u00a0\u00e9go\u00efstes\u00a0\u00bb. Une vision que d\u00e9ment, depuis des si\u00e8cles, toute l\u2019histoire des luttes sociales en g\u00e9n\u00e9ral, et celle des soul\u00e8vements en particulier. Les \u00ab\u00a0r\u00e9alistes\u00a0\u00bb auto-proclam\u00e9s, disait malicieusement Jacques Ranci\u00e8re, sont toujours \u00ab\u00a0en retard d\u2019un r\u00e9el\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en va de m\u00eame dans le domaine de l\u2019esth\u00e9tique\u00a0: la moindre trace d\u2019un sentiment de r\u00e9volte, la moindre expression d\u2019un parti-pris \u00e9thique dans l\u2019\u0153uvre d\u2019art ou dans le jugement critique sur l\u2019\u0153uvre d\u2019art \u2013 sans m\u00eame parler d\u2019une mise en cause des agissements de l\u2019Auteur<\/a> \u2013 appara\u00eet comme une faute qui vous projette d\u2019office dans le monde des \u00ab\u00a0b\u00e9otiens\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0ligues de vertu\u00a0\u00bb qui seraient \u2013 avec les \u00ab\u00a0censeurs\u00a0\u00bb<\/a> \u2013 les ennemis h\u00e9r\u00e9ditaires de l\u2019Art et de l\u2019Artiste, mais aussi du \u00ab\u00a0Spectateur\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0Critique\u00a0\u00bb dignes de ce nom.<\/span><\/span><\/p>\n

Th\u00e8se 4<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Mais ce n\u2019est pas tout\u00a0: un troisi\u00e8me et dernier glissement fait passer de cette Th\u00e8se 3<\/i>, selon laquelle l\u2019absence de tout bon sentiment est n\u00e9cessaire<\/i>, \u00e0 une Th\u00e8se 4<\/i> selon laquelle cette absence de bons sentiments est suffisante<\/i>. Il suffirait en somme, pour faire du Grand Art, ou pour appartenir au club tr\u00e8s s\u00e9lect<\/i> de ceux qui sont \u00ab\u00a0dans le Politique\u00a0\u00bb, d\u2019\u00eatre immoral et de le signifier verbalement. C\u2019est ce que l\u2019on pourrait appeler la prime \u00e0 la d\u00e9gueulasserie<\/i>, ou le double standard immoraliste<\/i>\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\"-\" \u00a0dans le cin\u00e9ma, par exemple, j\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par l\u2019exc\u00e8s de z\u00e8le critique dont faisaient l\u2019objet les films qui donnent \u00e0 voir frontalement, dans toute sa violence, une oppression (par exemple raciste, sexiste ou homophobe), et par la propension, proche du r\u00e9flexe conditionn\u00e9, qu\u2019avaient alors les critiques \u2013 sp\u00e9cialement en France, il faut bien l\u2019avouer \u2013 \u00e0 consid\u00e9rer ces films, quelle que soit la finesse de leur construction ou de leur mise en sc\u00e8ne (parfois remarquable), comme des films \u00ab\u00a0militants\u00a0\u00bb, donc trop \u00ab\u00a0didactiques\u00a0\u00bb, donc trop \u00ab\u00a0manich\u00e9ens\u00a0\u00bb \u2013 et donc, en derni\u00e8re analyse, comme des \u0153uvres ne relevant pas tout \u00e0 fait du domaine de l\u2019Art avec un grand A\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

\"-\" \u00a0r\u00e9ciproquement, je suis toujours surpris, tout autant, par la facilit\u00e9 avec laquelle le film le plus lourdaud, le plus conventionnel, le plus b\u00e2cl\u00e9 formellement, se retrouve cr\u00e9dit\u00e9 par ces m\u00eames critiques \u2013 pas par tous bien s\u00fbr, mais par beaucoup \u2013 de finesse, de subtilit\u00e9, d\u2019\u00ab\u00a0absence de manich\u00e9isme\u00a0\u00bb, d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019\u00e9vertue \u00e0 nous faire comprendre (par des moyens pas n\u00e9cessairement subtils<\/i>, et souvent fort didactiques<\/i>) que le personnage subissant le racisme est tout de m\u00eame, par ailleurs, un beau salaud, que le raciste est par ailleurs un brave type plein de qualit\u00e9s, ou encore que \u00ab\u00a0le d\u00e9sir\u00a0\u00bb de la femme cogn\u00e9e ou viol\u00e9e est en fait \u00ab\u00a0ambivalent\u00a0\u00bb, et que la victime a donc pris, au fond, un certain plaisir dans son calvaire.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9flexions sur un m\u00e9chant lieu commun<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12792","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12792"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12792\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12793,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12792\/revisions\/12793"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12792"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}