{"id":12974,"date":"2023-08-28T02:53:01","date_gmt":"2023-08-28T00:53:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=12974"},"modified":"2023-08-20T14:54:56","modified_gmt":"2023-08-20T12:54:56","slug":"le-philosophe-et-ses-barbares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2023\/08\/28\/le-philosophe-et-ses-barbares\/","title":{"rendered":"Le philosophe et ses barbares"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse \u00e0 Ivan Segr\u00e9 \u00e0 propos des \u00e9meutes<\/span><\/span><\/strong><\/h1>\n

<\/p>\n

Apr\u00e8s le d\u00e9cha\u00eenement de b\u00eatise, de micro-fascisme et de fascisme grandeur nature qui ont suivi le meurtre de Nahel Merzouk, on croyait avoir tout lu, tout entendu. Mais il ne faut jamais \u00eatre s\u00fbr de rien. Quelle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 ma surprise lorsque j\u2019ai d\u00e9couvert dans l\u2019une des quelques revues relevant de la common decency<\/i>, au d\u00e9tour d\u2019une s\u00e9rie d\u2019excellents articles \u00e0 propos des \u00e9meutes, les analyses suivantes\u00a0: \u00ab\u00a0rien ne s\u2019est pass\u00e9\u00a0\u00bb, si ce n\u2019est une petite perturbation engendr\u00e9e par un banditisme n\u00e9olib\u00e9ral n\u2019ayant rien \u00e0 envier \u00e0 la politique de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Am\u00e9rique\u00a0\u00bb. O\u00f9 l\u2019on apprend quelques autres petites choses encore\u00a0: o\u00f9 situer l\u2019extr\u00eame-gauche, comment d\u00e9finir en toute humilit\u00e9 celle-ci par trois principes, en quoi le \u00ab\u00a0nihilisme\u00a0\u00bb caract\u00e9rise aussi bien le capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral que le banditisme barbare (\u00e0 savoir, on l\u2019aura compris, le mode d\u2019\u00eatre banlieusard). Et vous \u00eates, Monsieur Segr\u00e9, l\u2019heureux auteur de cette merveille.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous resterons toutefois mesur\u00e9 dans la critique, puisque c\u2019est \u00e0 un camarade que nous nous adressons \u2013 un camarade qui repr\u00e9sente toutefois une tendance de l\u2019extr\u00eame-gauche \u00e0 laquelle nous nous opposons.<\/span><\/span><\/p>\n

Commen\u00e7ons par une remarque d\u2019ordre sociologique. Ce que vous avez produit, cher Monsieur, un peu trop vite sans aucun doute (nous vous savons capable de mieux), est une sociologie sauvage<\/i>. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il semble, \u00e0 vous lire, que vous n\u2019ayez pris connaissance de la vie dans les banlieues qu\u2019en \u00e9coutant une mauvaise chanson de Booba (il y en a de meilleures), et vraiment jamais autrement. Or, le probl\u00e8me, pour le dire vite, est que vous auriez pu tout aussi bien \u00e9couter Keny Arkana, Kery James, M\u00e9dine ou bien Nekfeu. Mais m\u00eame les moins \u00ab\u00a0conscients\u00a0\u00bb et les plus \u00ab\u00a0bandits\u00a0\u00bb des rappeurs, ceux qui affirment bicraver et ne point vouloir faire un rap politique, parlent tout de m\u00eame de racisme, de violences polici\u00e8res, de partage communautaire, etc (que l\u2019on pense \u00e0 PNL, ou \u00e0 Ninho, etc). Je divague, pardonnez-moi \u2013 je ne doute pas que vous soyez amateur condescendant de culture plus \u00ab\u00a0l\u00e9gitime\u00a0\u00bb \u2013 n\u00e9anmoins, vous aurez saisi que la musique ici n\u2019est qu\u2019un exemple. Pourquoi ne pas mentionner les porte-paroles, \u00e0 tout le moins de fait<\/i>, du mouvement social actuel\u00a0? Entre autres, Fatima Ouassak, et Assa Traor\u00e9\u00a0? Pourquoi ne pas donner voix aux \u00e9meutiers\u00a0? En aucun cas le banditisme ne saurait donner une image fid\u00e8le de la sociologie des quartiers populaires. Il suffisait du reste, Monsieur Segr\u00e9, de faire un tour dehors la nuit pour parler et prendre une meilleure mesure des \u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/span><\/p>\n

Une sociologie sauvage, disions-nous. Mais celle-ci se veut aussi bien une sociologie des<\/i> sauvages. Passons en effet \u00e0 une critique d\u2019ordre \u00e9pist\u00e9mologique. Voil\u00e0 un point frappant\u00a0: votre seule utilisation du mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb intervient au cours de votre portrait de l\u2019extr\u00eame-droite. Ensuite, quand il est question de l\u2019analyse d\u2019extr\u00eame-gauche (mais avec pareille extr\u00eame-gauche avons-nous encore besoin de droite), plus rien\u00a0; les \u00ab\u00a0bandits\u00a0\u00bb ne sont ni prol\u00e9taires, ni racis\u00e9s. Ce sont des nihilistes hors-sol \u2013 je ne vous savais pas si grand d\u00e9fenseur de l\u2019individualisme m\u00e9thodologique \u00e0 la Raymond Boudon, ou bien, c\u2019est selon, de l\u2019universalisme r\u00e9publicain \u00e0 la Manuel Valls. Le probl\u00e8me, c\u2019est que quand on veut faire dans la color-blindness<\/i> et qu\u2019on jette la race par la porte, celle-ci revient par la fen\u00eatre. Votre r\u00e9flexion ressemble \u00e0 s\u2019y m\u00e9prendre \u00e0 celle d\u2019un \u00e9ditorialiste ou d\u2019un flic pour qui un jeune racis\u00e9 des quartiers populaires est soit une racaille, soit un larbin de racaille. Vos bandits, Monsieur Segr\u00e9, sont pour l\u2019essentiel des personnes racis\u00e9es de quartiers populaires\u00a0; commencer par dire cela, c\u2019est \u00e9viter le poncif raciste, et se donner la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9toffer quelque peu le commentaire politique.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Cela nous garde d\u2019abord d\u2019interpr\u00e9ter la situation \u00e0 partir de dispositifs b\u00eatement occidentaux. Je vous passe l\u2019id\u00e9e du nihilisme n\u00e9olib\u00e9ral (m\u00eame si, une fois n\u2019est pas coutume, c\u2019est un peu rapide \u2013 le capitalisme ne s\u2019accommode-t-il pas tr\u00e8s bien de pr\u00e9tendues valeurs spirituelles, qu\u2019on peut critiquer de nombreuses fa\u00e7ons mais difficilement \u00e0 l\u2019aide de cette cat\u00e9gorie\u00a0; que l\u2019on pense par exemple \u00e0 la puissance de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme aux \u00c9tats-Unis), mais \u00eates-vous si certain qu\u2019elle puisse convenir pour d\u00e9crire des cultures populaires dont l\u2019examen ne peut faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019un exercice de pens\u00e9e d\u00e9coloniale\u00a0; des cultures en lesquelles bien des valeurs mortes pour les peuples colons ont su perdurer, en lesquelles les traditions musulmanes jouent un r\u00f4le important, et que le mod\u00e8le culturel dominant \u2013 blanc, capitaliste, \u00e9tatique, chr\u00e9tien ou affreusement la\u00efcard \u2013 n\u2019a jamais su int\u00e9gralement briser\u00a0? Peut-\u00eatre n\u2019avez-vous pas encore pris connaissance de l\u2019\u0153uvre magistrale de Cedric Robinson, militant et penseur afro-am\u00e9ricain, qui montre le caract\u00e8re essentiel de la m\u00e9taphysique et des traditions dites \u00ab\u00a0religieuses\u00a0\u00bb (d\u2019un point de vue occidental), au sein de ce qu\u2019il nomme la \u00ab\u00a0tradition radicale noire\u00a0\u00bb. [1<\/a>] L\u2019\u00e9meute, cher Monsieur, est le signe d\u2019un conflit de mondes, un conflit m\u00e9taphysique qui n\u00e9cessite chez le spectateur, pour \u00eatre compris, un d\u00e9centrement.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Il serait temps de prendre conscience que les \u00e9meutes de banlieues fran\u00e7aises s\u2019inscrivent dans le r\u00e9pertoire de luttes de la tradition radicale noire. L\u2019imp\u00e9rialit\u00e9 et la colonialit\u00e9 particuli\u00e8res de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais impliquent aussi une sp\u00e9cificit\u00e9 des m\u00e9canismes de racialisation, et, dans les cat\u00e9gories raciales polici\u00e8res, une proximit\u00e9 du noir, de l\u2019arabe et du blanc de banlieue. Aussi, simplifions pour que la r\u00e9ponse reste br\u00e8ve \u2013 l\u2019actualit\u00e9 n\u2019offre-t-elle pas mieux \u00e0 faire qu\u2019\u00e9crire \u2013, et contentons-nous de souligner que reconstituer une telle g\u00e9n\u00e9alogie permet de montrer la r\u00e9currence de la forme \u00e9meute dans l\u2019histoire des luttes et des r\u00e9voltes des groupes racis\u00e9s. Je me permets de vous adresser quelques mots cl\u00e9s dont j\u2019ose esp\u00e9rer qu\u2019ils vous rafra\u00eechiront la m\u00e9moire\u00a0: \u00e9meutes d\u2019Atlanta 1906, Alg\u00e9rie d\u00e9cembre 1960, Black Panther Party, George Floyd, etc. L\u2019\u00e9meute, comme le soulignait Jacques Deschamps de fa\u00e7on si r\u00e9confortante dans le <\/span><\/span>lundisoir<\/i><\/span><\/span> du 9\u00a0mai dernier, est comme une r\u00e9action \u00e9pidermique, une explosion de tristesse et de joie, une auto-d\u00e9fense collective, qui r\u00e9g\u00e9n\u00e8re le collectif apr\u00e8s, en l\u2019occurrence, la mort d\u2019un fr\u00e8re. Il ne sert \u00e0 rien de lui demander un projet politique\u00a0; ce serait confondre les ordres. Il y a une politique propre \u00e0 l\u2019\u00e9meute\u00a0; elle est \u00e0 elle-m\u00eame sa propre fin. Elle pourra servir d\u2019appui \u00e0 une fin politique post\u00e9rieure, pour avoir cr\u00e9\u00e9 des liens, une puissance commune, un sentiment de \u00ab\u00a0dignit\u00e9 noire\u00a0\u00bb\u00a0[2<\/a>], et qui sait quand cette fin \u00e9mergera. Malheureusement ce n\u2019est certainement pas, Monsieur Segr\u00e9, <\/span><\/span>votre<\/i><\/span><\/span> extr\u00eame-gauche qui nous la donnera.<\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 situer l\u2019extr\u00eame-gauche\u00a0? Certainement \u00e0 la gauche de la v\u00f4tre. Mais alors cela signifie qu\u2019il y en a plusieurs, ce qui en r\u00e9alit\u00e9 ne repr\u00e9sente aucun probl\u00e8me. \u00c0 bien des \u00e9gards c\u2019est plut\u00f4t une solution\u00a0: cesser de vouloir unir l\u2019extr\u00eame-gauche, arr\u00eater de vouloir en faire une unit\u00e9, abandonner le pathos de la convergence. Face au constat de la perte de rep\u00e8res, vous voyez, Monsieur, la chose en n\u00e9gatif\u00a0: plus de PCF, plus d\u2019Orient pour la pens\u00e9e (ni pour la pratique, m\u00eame s\u2019il est vrai que cela semble chez vous un souci secondaire). Mais il faut la voir positivement\u00a0! Tant de nouvelles politiques r\u00e9volutionnaires se d\u00e9veloppent ou sont rendues visibles, sur tant et tant de fronts, qu\u2019effectivement il n\u2019y a plus aucune situation claire et unifi\u00e9e. N\u2019est-ce pas pour le mieux\u00a0? Le fantasme de la totalisation, et celui de la prise de pouvoir d\u2019\u00c9tat, ne reconduisent-ils pas toujours au m\u00eame n\u00e9ant, ou \u00e0 la m\u00eame merde\u00a0? Il faut accepter la pluralisation des luttes, la non-centralit\u00e9 du mouvement ouvrier europ\u00e9en et de l\u2019anticapitalisme. Il y a par exemple une tradition radicale noire aussi riche eu \u00e9gard \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019\u00e9mancipation que la tradition anticapitaliste europ\u00e9enne\u00a0; il y a aussi des traditions radicales indiennes, asiatiques, f\u00e9ministes, \u00e9cologiques, anti-validistes, etc. Autant dire que face \u00e0 tout cela vos trois principes paraissent un peu p\u00e2lichons. Vous \u00e9chouez \u00e0 comprendre nos r\u00e9voltes actuelles, Monsieur, parce que vous plaquez vos sch\u00e8mes politiques, \u2013 certes puissants, mais limit\u00e9s \u2013, sur un ensemble de luttes qui vous d\u00e9passe.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>\u00c0 la fin comme au d\u00e9but, il est bien question de situation. En un autre sens toutefois, que celui que vous employez. Au sens du \u00ab\u00a0d\u2019o\u00f9 tu parles\u00a0?\u00a0\u00bb de mai 68. <\/span><\/span>D\u2019o\u00f9 tu parles<\/i><\/span><\/span>, cher Monsieur, dans ton article\u00a0? <\/span><\/span>Qui parle<\/i><\/span><\/span>\u00a0? C\u2019est le philosophe de l\u2019Id\u00e9e, l\u2019expert de l\u2019avant-garde, le technicien du concept, qui observe depuis les lueurs \u00e9th\u00e9r\u00e9es de sa tour d\u2019ivoire les atermoiements du bas-peuple. D\u2019ordinaire, lorsque l\u2019ordre \u00e9tabli est troubl\u00e9, il parvient \u00e0 faire une place \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement dans son syst\u00e8me. Mais s\u2019il n\u2019y parvient pas, alors il barbarise\u00a0: ils sont bandits, dit-il, et bons pour des goujats. \u00ab\u00a0Circulez, il n\u2019y a rien \u00e0 voir, dit l\u2019intellectualisme policier. Il n\u2019y a que le bandit l\u00e9gal, \u00e0 savoir le capitaliste, et le bandit ill\u00e9gal, c\u2019est-\u00e0-dire, le barbare \u2013 la routine quoi, chacun s\u2019en tient \u00e0 son assignation.\u00a0\u00bb Mais c\u2019est vous, Monsieur, qui assignez. L\u2019\u00e9meutier-artificier, lui, se joue de cette assignation\u00a0; peut-\u00eatre qu\u2019il la prend au mot mais c\u2019est pour mieux la faire mentir. Et les risques encourus sont trop \u00e9normes pour qu\u2019il puisse s\u2019agir de nihilisme. \u00ab\u00a0What a young protester says about the unrest in France\u00a0\u00bb, et qu\u2019on peut entendre jusque dans le <\/span><\/span>New York Times\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0Faut se mobiliser et attaquer. Attaquer, montrer qu\u2019on peut changer les choses, montrer qu\u2019on peut se d\u00e9fendre.\u00a0\u00bb\u00a0[3<\/a>]. <\/span><\/span>What Ivan Segr\u00e9 says about <\/i><\/span><\/span>les nuits d\u2019\u00e9meutes suite \u00e0 la perte de Nahel\u00a0: \u00ab\u00a0rien ne s\u2019est pass\u00e9\u00a0\u00bb. Vous comprendrez, cher Monsieur, que cela puisse mettre en rogne.<\/span><\/span><\/p>\n

Notes
\n<\/span><\/span>[1<\/a>]\u00a0Cedric Robinson, <\/span><\/span>Marxisme noir. La Gen\u00e8se de la tradition radicale noire<\/i><\/span><\/span> (1983), trad. Selim Nadi et Sophie Coudrau, \u00e9d. Entremonde, 2023.<\/span><\/span><\/p>\n

[2<\/a>]\u00a0Norman Ajari, <\/span><\/span>La dignit\u00e9 ou la mort. Ethique et politique de la race<\/i><\/span><\/span>, \u00e9d. La D\u00e9couverte, 2019.<\/span><\/span><\/p>\n

[3<\/a>]\u00a0https:\/\/www.nytimes.com\/2023\/07\/04\/france-riots-arrests-police-shooting.html?smtyp=cur&smid=t<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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