![\"\"](\"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Police-231219-211x300.jpg\")
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Notre collectif trouve l\u2019un de ses appui dans les th\u00e8ses dites \u00abanti-industrielles \u00bb. Or, il se trouve que le courant anti-industriel est actuellement sous le feu nourri des critiques. Selon certains \u00e9crits, les anti-industriels \u2013 nous y compris, sans doute \u2013 seraient \u00abr\u00e9actionnaires \u00bb, \u00ab proto-fascistes \u00bb, \u00ab covido-n\u00e9gationnistes \u00bb et \u00abcomplaisants avec l\u2019extr\u00eame droite \u00bb et il s\u2019agirait d\u2019\u00ab \u00e9lever des digues \u00bb antifascistes, c\u2019est \u00e0 dire de rendre les anti-industriels ind\u00e9sirables dans les luttes sociales. Allons bon ! Qui a peur de la critique anti-industrielle ?A t\u00e9l\u00e9charger sur\u00a0:<\/p>\n
https:\/\/collectifruptures.files.wordpress.com\/2024\/01\/brochure_qui_a_peur.pdf<\/a><\/p>\n ou \u00e0 lire sur\u00a0:<\/p>\n https:\/\/collectifruptures.wordpress.com\/2024\/01\/06\/qui-a-peur-de-la-critique-anti-industrielle\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n \u00a0EXTRAITS<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Quand on vous parle id\u00e9es, vous r\u00e9pondez personnes. Vous direz \u00e0 mes camarades (\u2026) que je suis une contre-r\u00e9volutionnaire. S\u2019ils vous croient, je les plains\u2026\u00a0\u00bb<\/em> Dans les ann\u00e9es 1960, certains avaient th\u00e9oris\u00e9 une critique de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u00a0\u00bb naissante. C\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019industrie culturelle avait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019investir notre \u00ab\u00a0temps libre\u00a0\u00bb, nos \u00ab\u00a0loisirs\u00a0\u00bb. De simples producteurs exploit\u00e9s, nous devenions \u00e9galement consommateurs ali\u00e9n\u00e9s. Dans nos ann\u00e9es 2020, l\u2019omnipr\u00e9sence du num\u00e9rique renouvelle cette industrie culturelle et sa p\u00e9n\u00e9tration dans les moindres aspects de nos vies. Nous consultons nos smartphones plusieurs centaines de fois par jour, gavons de donn\u00e9es les Gafam et nous abrutissons devant un flux continu d\u2019images\u2026 Sans parler des possibilit\u00e9s de contr\u00f4le permises par ces technologies.<\/p>\n Pour combattre cette \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 du Spectacle\u00a0\u00bb2<\/a><\/sup> 2.0, notre collectif trouve l\u2019un de ses appui dans les th\u00e8ses dites \u00ab\u00a0anti-industrielles\u00a0\u00bb. Or, il se trouve que le courant anti-industriel est actuellement sous le feu nourri des critiques. Selon certains \u00e9crits, les anti-industriels \u2013 nous y compris, sans doute \u2013 seraient \u00ab\u00a0r\u00e9actionnaires\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0proto-fascistes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0covido-n\u00e9gationnistes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0complaisants avec l\u2019extr\u00eame droite\u00a0\u00bb et il s\u2019agirait d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9lever des digues\u00a0\u00bb antifascistes, c\u2019est \u00e0 dire de rendre les anti-industriels ind\u00e9sirables dans les luttes sociales3<\/a><\/sup>. Allons bon\u00a0! Qui a peur de la critique anti-industrielle\u00a0?<\/p>\n Esprit critique vs<\/em> excommunication<\/strong><\/p>\n Parlons de nous. Notre collectif4<\/a><\/sup> s\u2019est form\u00e9 en 2021, \u00e0 l\u2019occasion de la contestation du pass sanitaire. \u00c0 la base, deux sentiments\u00a0: d\u2019une part, un rejet spontan\u00e9 de cette mesure qui nous apparaissait \u00e0 tous comme liberticide, discriminatoire et autoritaire\u00a0; d\u2019autre part, une envie tr\u00e8s importante d\u2019\u00e9changer<\/em>, de mettre en discussion et en partage nos analyses. Ces deux sentiments pourraient sembler contradictoires. L\u2019un est de l\u2019ordre de la certitude, de l\u2019affirmation. L\u2019autre rel\u00e8ve de l\u2019interrogation, de l\u2019incertitude. En r\u00e9alit\u00e9, les deux sont compl\u00e9mentaires\u00a0: c\u2019est parce que<\/em> nous avions une col\u00e8re en commun que nous avons pu construire un espace de r\u00e9flexion qui laisse place aux d\u00e9saccords et \u00e0 l\u2019expression individuelle. C\u2019est parce que<\/em> nous avions construit un espace de discussion que nous avons imagin\u00e9 publier un petit journal qui se fasse l\u2019\u00e9cho de nos r\u00e9flexions\u00a0: nous avons confront\u00e9 nos id\u00e9es et, \u00e0 partir de ce qui nous semblait faire commun, nous avons manifest\u00e9, propos\u00e9 des d\u00e9bats et r\u00e9dig\u00e9 des textes.<\/p>\n Ces textes, nous les avons distribu\u00e9 dans les manifestations anti-pass et dans les lieux affili\u00e9s au mouvement anti-capitaliste. Nous tenions \u00e0 faire entendre notre position. En effet, la tonalit\u00e9 dominante du mouvement anti-pass\/anti-vax, o\u00f9 circulaient nombre de discours complotistes, nous semblait bien trop confuse (m\u00eame si certains groupes essayaient d\u2019impulser une dynamique de revendications sociales). En miroir, l\u2019absence presque totale des forces de gauche, des militants habitu\u00e9s \u00e0 d\u00e9fendre les notions d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de justice sociale nous posait \u00e9galement probl\u00e8me. Sur ce point, et c\u2019est ce qui a motiv\u00e9 le choix du nom de notre collectif, nous nous trouvions en rupture avec la majeure partie de nos camarades, qui avaient choisi de d\u00e9serter, quand ce n\u2019est pas de d\u00e9nigrer ce mouvement, accus\u00e9 (parfois \u00e0 juste titre) de relayer des positions libertariennes. Nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 y voir un mouvement de contestation d\u2019une mesure liberticide, un mouvement qui s\u2019opposait \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du contr\u00f4le technologique des populations. La pand\u00e9mie, bien r\u00e9elle, a \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion de la mise en place de moyens de contr\u00f4le technologiques et politiques in\u00e9dits qui pr\u00e9figurent selon nous la gestion autoritaire \u00e0 venir. Il nous a paru comme une \u00e9vidence de participer \u00e0 ce mouvement, mais en y d\u00e9fendant, \u00e0 la mesure de nos forces, les positions anti-autoritaires et \u00e9galitaires qui sont les n\u00f4tres.<\/p>\n Pr\u00e9cisions que si nous voulions faire entendre notre position, il ne s\u2019agissait pas d\u2019\u00e9duquer des masses pr\u00e9tendument ignorantes, de faire la morale, pas plus que de mettre en valeur notre identit\u00e9 politique, mais de partager une position <\/em>politique, en esp\u00e9rant qu\u2019elle fasse \u00e9cho, qu\u2019elle rencontre les pr\u00e9occupations d\u2019autres manifestants. Face \u00e0 la pr\u00e9sence de discours complotistes et d\u2019extr\u00eame-droite, nous ne voulions pas \u00ab\u00a0tracer des lignes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00e9lever des digues\u00a0\u00bb, mais aller \u00e0 la rencontre<\/em>. En effet, un parti pris nous guide\u00a0: ne pas prendre les gens pour des imb\u00e9ciles. Les id\u00e9es que nous d\u00e9fendons ne sont pas une morale \u00e0 laquelle il faudrait d\u2019adh\u00e9rer, comme dans un acte de foi. Nous demandons aux lecteurs et lectrices de les consid\u00e9rer, d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir, d\u2019exercer leur esprit critique et de prendre dans nos textes ce qui les y int\u00e9resse. Nous faisons le pari qu\u2019en cette \u00e9poque de d\u00e9ferlement technologique et de raidissement autoritaire du pouvoir, les id\u00e9es libertaires et technocritiques peuvent rencontrer des pr\u00e9occupations populaires et faire \u00e9cho.<\/p>\n Les raisons de la dialectique<\/strong><\/p>\n \u00c9videmment, lorsque nous prenons position, c\u2019est aussi au nom d\u2019imp\u00e9ratifs moraux, d\u2019une certaine id\u00e9e de ce qui est \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb. Nous avons tous et toutes une \u00e9thique, un syst\u00e8me de valeurs. C\u2019est bien celles-ci qui nous permettent de juger de la justice ou de l\u2019injustice de telle ou telle mesure, qui provoquent en nous col\u00e8re ou apaisement (col\u00e8re, le plus souvent). L\u2019\u00e9thique est la base du jugement personnel, c\u2019est l\u2019une des bases de l\u2019engagement.<\/p>\n C\u2019est pourquoi les mouvements politiques qui renoncent \u00e0 l\u2019\u00e9thique pour lui pr\u00e9f\u00e9rer uniquement la strat\u00e9gie et la pseudo \u00ab\u00a0efficacit\u00e9\u00a0\u00bb se condamnent \u00e0 se transformer en froides machines bureaucratiques \u00e0 broyer les individus5<\/a><\/sup>. Une erreur commise par nombre de mouvements communistes se r\u00e9clamant de L\u00e9nine et qui fit au fil du XX\u00e8me si\u00e8cle de nombreuses victimes parmi les r\u00e9volutionnaires sinc\u00e8res (dont Louise Bodin, cit\u00e9e au d\u00e9but de ce texte) subissant la \u00ab\u00a0stalinisation\u00a0\u00bb des partis communistes et confront\u00e9s dans ce cadre \u00e0 quantit\u00e9 de calomnies, d\u2019insultes et de proc\u00e8s en exclusion6<\/sup><\/a>.<\/p>\n Mais l\u2019inverse ne vaut pas mieux. Quand un mouvement repose tout entier sur de pseudos \u00ab\u00a0dispositions \u00e9thiques\u00a0\u00bb mal d\u00e9finies, sans prendre en compte le paysage politique r\u00e9el, cela donne une politique des bons sentiments qui peut tout aussi bien fabriquer une machine \u00e0 broyer les individus. Il est de notori\u00e9t\u00e9 publique que des fractions cons\u00e9quentes du mouvement libertaire se complaisent dans cet \u00e9tat d\u2019esprit, en appelant \u00e0 des prises de position morales\u2026 et \u00e0 l\u2019exclusion, qui en est le corollaire. Trier le Pur de l\u2019Impur, mettre \u00e0 l\u2019index les textes probl\u00e9matiques, classer les choses (et les personnes\u00a0!) entre Bons et Mauvais. En appeler \u00e0 la R\u00e9demption individuelle pour atteindre le Salut Collectif. Une partie du mouvement radical semble s\u2019est donn\u00e9 pour objectif de r\u00e9former les individus. Nous constatons en effet, \u00e0 regret, que certains croient faire de la politique quand ils ne font que de l\u2019\u00e9thique et qu\u2019au sein des milieux radicaux fran\u00e7ais, l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0l\u2019impuret\u00e9\u00a0\u00bb est de plus en plus pr\u00e9gnante. C\u2019est ce qui est en jeu avec le dernier texte en date de critique du courant anti-industriel7<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dans un mouvement libertaire et gauchiste aux fronti\u00e8res floues, cette course \u00e0 la puret\u00e9 peut venir nourrir une version \u00ab\u00a0lib\u00e9rale\u00a0\u00bb de la stalinisation, dans laquelle il n\u2019est nul besoin de Comit\u00e9 central pour prononcer des exclusions (puisqu\u2019il n\u2019y a pas de carte d\u2019adh\u00e9sion, mais des liens interpersonnels et un \u00ab\u00a0r\u00e9seau\u00a0\u00bb d\u00e9centralis\u00e9 de groupes affinitaires). Les r\u00e9seaux sociaux ont remplac\u00e9 la Pravda<\/em>\u00a0: une brochure ou un podcast peuvent suffire \u00e0 faire autorit\u00e9 et \u00e0 \u00e9purer le mouvement \u00ab\u00a0parce que, tu vois, ce gars il est vachement probl\u00e9matique, ouais, je l\u2019ai lu dans une brochure je crois\u00a0\u00bb.<\/p>\n Au contraire, l\u2019exercice auquel nous t\u00e2chons de nous livrer est d\u2019articuler des conceptions \u00e9thiques qui sont personnelles \u00e0 chacun des membres de notre groupe, avec une intervention politique dans une \u00e9poque complexe. Cela appelle une r\u00e9flexion constante sur l\u2019articulation entre \u00e9thique et politique. On ne peut pas voir le monde en noir et blanc. Notre radicalit\u00e9 politique a besoin d\u2019une vision en nuances, et d\u2019une r\u00e9flexion dialectique permettant de cerner au mieux notre \u00e9poque contradictoire. Chaque membre du collectif n\u2019est pas tenu d\u2019\u00eatre d\u2019accord avec tout ce qui est marqu\u00e9 dans nos lectures, ou avec l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de ce que d\u00e9clare publiquement une personne ou un groupe que nous invitons ou que nous interviewons. Et heureusement.<\/p>\n \u00c0 bas l\u2019ali\u00e9nation\u00a0!<\/strong><\/p>\n C\u2019est dans ce contexte que nous nous inspirons de la critique anti-industrielle, port\u00e9e par le courant du m\u00eame nom. Les id\u00e9es anti-industrielles\u00a0? Un ensemble de textes et d\u2019analyses qui mettent l\u2019accent sur une critique de l\u2019ali\u00e9nation dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes avanc\u00e9es, dans la continuit\u00e9 des id\u00e9es de l\u2019Internationale situationniste8<\/a><\/sup> et, dans une moindre mesure, de l\u2019Ecole de Francfort9<\/a><\/sup>. Le courant anti-industriel s\u2019est form\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980 et 1990 autour de la revue et maison d\u2019\u00e9dition l\u2019Encyclop\u00e9die des Nuisances. Le nom a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 lors du mouvement contre les OGM par la revue In extremis. <\/em>Depuis, ses travaux sont prolong\u00e9s par des maisons d\u2019\u00e9dition comme L\u2019Echapp\u00e9e, La Roue, La Lenteur ou Le monde \u00e0 l\u2019envers, par le r\u00e9seau Ecran Total ou le groupe Pi\u00e8ces et main d\u2019oeuvre. Une bonne partie de l\u2019activit\u00e9 de ce courant \u00e9tant tourn\u00e9e vers l\u2019ext\u00e9rieur, ses id\u00e9es irriguent d\u2019autres milieux et son r\u00e9appropri\u00e9es par de multiples personnes.<\/p>\n Au centre des r\u00e9flexions de ce courant, il y a l\u2019id\u00e9e que ce qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0le Progr\u00e8s\u00a0\u00bb est avant tout un progr\u00e8s de l\u2019ali\u00e9nation. Que la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, bien qu\u2019elle se r\u00e9clame sans cesse de la Science et de la Raison, est avant tout d\u00e9raisonnable, car sa Raison triomphante est en fait une raison calculatoire abstraite qui n\u2019a que faire des individus, des collectivit\u00e9s, des \u00e9cosyst\u00e8mes et des esp\u00e8ces, et qui privil\u00e9gie l\u2019accroissement du profit et la centralisation du pouvoir. Une fuite en avant qui, si elle nous promet une catastrophe finale, produit d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 des effets politiques, g\u00e9opolitiques, sociologiques et psychologiques, et \u2013 paradoxalement \u2013 une adh\u00e9sion<\/em> massive des habitants des pays d\u00e9velopp\u00e9s et en voie de d\u00e9veloppement, aux id\u00e9aux et aux pratiques promus par le syst\u00e8me. Cette adh\u00e9sion peut \u00eatre intellectuelle, voire m\u00eame parfois quasi-religieuse, mais (heureusement) c\u2019est rare. Plus souvent, nous nous contentons d\u2019adh\u00e9rer en pratique<\/em> au mode de vie capitaliste. Et comment faire autrement, d\u2019ailleurs\u00a0? Il n\u2019y a pas d\u2019en dehors. Nous vivons dans ce monde, et quels que soient nos efforts individuels pour r\u00e9duire l\u2019\u00e9cart entre ce que nous voudrions vivre et ce que nous vivons r\u00e9ellement, nous \u00e9voluons dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les rapports sociaux par d\u00e9faut reposent sur le profit, le contr\u00f4le, la comp\u00e9tition et la domination, o\u00f9 la nourriture se trouve dans des supermarch\u00e9s qui enrichissent les actionnaires, o\u00f9 l\u2019information se trouve dans des journaux ou des sites poss\u00e9d\u00e9s par des groupes capitalistes, o\u00f9 nous d\u00e9posons nos \u00e9conomies sur des comptes en banque qui font prosp\u00e9rer le pouvoir financier, o\u00f9 nous \u00e9crivons nos textes, y compris celui-ci sur un PC HP\u2026 Rien ne nous s\u00e9pare de la merde qui nous entoure10<\/sup><\/a>\u00a0! Au quotidien, nous enrichissons ceux qui nous exploitent, nous achetons ce qui nous poss\u00e8de, nous consommons ce qui nous consume.<\/p>\n Cette dissonance, c\u2019est l\u2019ali\u00e9nation, le fait de \u00ab\u00a0devenir \u00e9tranger \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. Dans les textes de Karl Marx, l\u2019ali\u00e9nation est un processus par lequel un sujet (un individu) est dessaisi de ce qui fait de lui un \u00eatre humain, pour le transformer en un autre, voire en quelque chose d\u2019hostile \u00e0 lui-m\u00eame11<\/sup><\/a>. C\u2019est ce qui nous arrive presque \u00e0 chaque instant dans ce monde, o\u00f9 les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques sont en contradiction flagrante avec les int\u00e9r\u00eats de l\u2019humanit\u00e9. Sans doute tous les syst\u00e8mes sociaux produisent-ils de l\u2019ali\u00e9nation, mais le capitalisme repose enti\u00e8rement sur elle, il la g\u00e9n\u00e9ralise. Qui plus est, les strat\u00e8ges de la communication nous disent\u00a0: \u00ab\u00a0ach\u00e8te des Nike, \u00e7a te permettra de devenir toi-m\u00eame\u00a0\u00bb. On veut nous faire d\u00e9sirer individuellement<\/em> ce que nous subissons socialement<\/em>12<\/sup><\/a>\u00a0. L\u2019ali\u00e9nation est donc une adh\u00e9sion, mais une adh\u00e9sion contrainte, dans laquelle l\u2019individu \u00ab\u00a0devra se renier en permanence, s\u2019il tient \u00e0 \u00eatre un peu consid\u00e9r\u00e9 (\u2026). Cette existence postule en effet une fid\u00e9lit\u00e9 toujours changeante, une suite d\u2019adh\u00e9sions constamment d\u00e9cevantes \u00e0 des produits fallacieux. Il s\u2019agit de courir vite derri\u00e8re l\u2019inflation des signes d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9s de la vie.\u00a0\u00bb13<\/sup><\/a><\/p>\n Dans notre soci\u00e9t\u00e9, deux \u00e9l\u00e9ments majeurs concourent \u00e0 maintenir l\u2019ali\u00e9nation\u00a0: d\u2019une part la hausse du niveau de vie<\/em>, celle qui nous am\u00e8ne \u00e0 \u00ab\u00a0courir vite\u00a0\u00bb\u00a0: un nouveau smartphone tous les deux ans et un niveau de consommation confortable en occident, quoique in fine <\/em>incompatible avec les ressources naturelles\u00a0; d\u2019autre part l\u2019id\u00e9ologie<\/em>, qui permet de recouvrir d\u2019un voile pudique et bien pratique la triste r\u00e9alit\u00e9 produite par l\u2019exploitation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, de ne pas penser aux cons\u00e9quences finales de nos actes\u2026 et de ne pas p\u00e9ter les plombs \u00e0 chaque instant face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 capitaliste\u00a0!<\/p>\n Pour la critique sociale<\/strong><\/p>\n La critique anti-industrielle est donc avant tout une critique sociale<\/em>, une critique de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, de ses rapports de pouvoir et se ses contradictions\u00a0; et si elle est critique de la technologie, ce n\u2019est que par contrecoup, ayant identifi\u00e9 la technologie comme l\u2019un des agents majeurs de l\u2019avanc\u00e9e du syst\u00e8me capitaliste. Pour notre part, si nous nous int\u00e9ressons \u00e0 la technologie, ce n\u2019est pas parce que nous serions techno-obsessionnels mais parce qu\u2019elle est centrale dans la soci\u00e9t\u00e9. En fait, le courant anti-industriel est une mise \u00e0 jour<\/em> de l\u2019anticapitalisme.<\/p>\n La critique anti-industrielle est une critique sociale, ce qui veut dire qu\u2019elle se bat contre les rapports sociaux dans lesquels nous sommes pris, au nom d\u2019une autre conception de la soci\u00e9t\u00e9. Clairement inscrite dans la continuit\u00e9 (critique) de la r\u00e9volte de Mai 6814<\/a><\/sup>, cette critique sociale combat la soumission des individus \u00e0 une machinerie sociale qui privil\u00e9gie le profit \u00e0 tout prix et dans laquelle \u00ab\u00a0la garantie de ne pas mourir de faim s\u2019\u00e9change contre le risque de mourir d\u2019ennui\u00a0\u00bb15<\/a><\/sup>. Dans l\u2019h\u00e9ritage des penseurs socialistes du mouvement ouvrier, elle cherche \u00e0 ouvrir les voies d\u2019un futur dans lequel les individus et les collectivit\u00e9s ne seraient pas soumis \u00e0 la loi d\u2019airain de l\u2019extraction de plus-value, au travail salari\u00e9, \u00e0 l\u2019exploitation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et \u00e0 la domination sociale qui en d\u00e9coule.<\/p>\n Cette domination ne fait que s\u2019accro\u00eetre alors que se rapprochent les limites plan\u00e9taires. En outre, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des biotechnologies, de l\u2019intelligence artificielle, de l\u2019internet des objets, de la g\u00e9o-ing\u00e9nierie, des vaccins \u00e0 ARN, de l\u2019artificialisation de la reproduction, de l\u2019ectog\u00e9n\u00e8se, de l\u2019utilisation toujours plus pouss\u00e9e de l\u2019informatique et des drones dans les processus productifs\/logistiques, une critique sociale qui d\u00e9sirerait comprendre et combattre cette domination doit n\u00e9cessairement prendre en compte la question technologique. La \u00ab\u00a0machinerie\u00a0\u00bb dont parlait Marx est utilis\u00e9e pour augmenter les cadences des travailleurs et pour r\u00e9duire leur autonomie, ainsi que pour marchandiser des secteurs (g\u00e9ographiques et sociaux) qui \u00e9chappaient jusque-l\u00e0 \u00e0 l\u2019emprise capitaliste. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle individuelle, elles nous font adh\u00e9rer \u00e0 un rapport au monde instrumental, calculatoire et calcul\u00e9, constitu\u00e9 d\u2019informations et d\u2019objets plut\u00f4t que de sujets. Ainsi, \u00e0 la faveur du num\u00e9rique, le rapport capitaliste passe un cap dans l\u2019envahissement de toutes les sph\u00e8res de la vie. C\u2019est ce qui fait l\u2019int\u00e9r\u00eat de la critique situationniste de la vie quotidienne16<\/sup><\/a> ou de la critique anti-capitaliste des m\u0153urs d\u00e9velopp\u00e9e par les f\u00e9ministes mat\u00e9rialistes (sur le travail domestique, les in\u00e9galit\u00e9s au sein de la famille ou la repr\u00e9sentation des femmes comme objets par exemple). Elles permettent de mettre des mots sur le sentiment que la vie que nous menons nous \u00e9chappe, et \u00e0 chercher des pistes d\u2019une reprise en main sociale<\/em>.<\/p>\n …<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un travail de recherche du collectif Ruptures<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13567","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13567","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13567"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13567\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13569,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13567\/revisions\/13569"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13567"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13567"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nLouise Bodin, militante communiste oppositionnelle, lettre au Comit\u00e9 central du PCF, 20 novembre 19271<\/sup><\/a><\/p>\n