{"id":13622,"date":"2024-02-03T02:43:57","date_gmt":"2024-02-03T01:43:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=13622"},"modified":"2024-01-29T11:46:29","modified_gmt":"2024-01-29T10:46:29","slug":"ce-que-negri-nous-a-donne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2024\/02\/03\/ce-que-negri-nous-a-donne\/","title":{"rendered":"Ce que Negri nous a donn\u00e9"},"content":{"rendered":"

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Des textes d\u2019amiti\u00e9 innombrables ont circul\u00e9 \u00e0 l\u2019annonce du d\u00e9c\u00e8s de Toni Negri, venant de partout, d\u2019Italie bien s\u00fbr, d\u2019Europe ou d\u2019Am\u00e9rique latine.<\/span><\/span><\/strong><\/h1>\n

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Nous voudrions ici t\u00e9moigner \u00e0 notre tour de ce qu\u2019a repr\u00e9sent\u00e9 la rencontre avec Toni Negri, plus pr\u00e9cis\u00e9ment de ce qu\u2019il nous a permis de faire.<\/span><\/span><\/p>\n

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Des textes d\u2019amiti\u00e9 innombrables ont circul\u00e9 \u00e0 l\u2019annonce du d\u00e9c\u00e8s de Toni Negri, venant de partout, d\u2019Italie bien s\u00fbr, d\u2019Europe ou d\u2019Am\u00e9rique latine. Negri incarne le long cours de la gauche r\u00e9volutionnaire mondiale depuis les ann\u00e9es 1960 \u00e0 laquelle sont rest\u00e9s attach\u00e9s d\u2019anciens compagnons mais aussi beaucoup de plus jeunes qui savent l\u2019importance et les enjeux des luttes qui se sont men\u00e9es \u00e0 la fin du si\u00e8cle pass\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ils savent surtout que la lutte anticapitaliste ne s\u2019est pas termin\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, en d\u00e9pit de la r\u00e9pression aveugle de l\u2019\u00c9tat italien et de la contre-r\u00e9volution n\u00e9olib\u00e9rale \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Ils savent que ces nouvelles formes de luttes et les transformations du capitalisme, appelaient un effort th\u00e9orique que Negri, avec d\u2019autres et notamment Michael Hardt, a men\u00e9 \u00e0 bien jusqu\u2019au bout. Il fallait des concepts nouveaux, et en philosophe, il les a invent\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui frappe \u00e0 lire ces textes, ce sont les liens qu\u2019il a su nouer par son action et son oeuvre entre les g\u00e9n\u00e9rations mais aussi les r\u00e9gions du monde. Negri n\u2019\u00e9tait pas seulement un grand internationaliste, il \u00e9tait profond\u00e9ment international dans sa vie, ses affections, sa pens\u00e9e, et jusque dans les effets politiques et philosophiques que son \u0153uvre a produits. Rien pour lui n\u2019\u00e9tait plus ha\u00efssable que l\u2019esprit \u00e9troit qu\u2019imposent les nations et les \u00c9tats. Les fronti\u00e8res sont faites pour \u00eatre franchies, et il les a pass\u00e9es, librement.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce qu\u2019il incarne aussi pour tous ses nombreux amis, c\u2019est le courage personnel, intellectuel et politique. \u00catre communiste, ce n\u2019est pas \u00e9laborer une doctrine dans son coin, aussi raffin\u00e9e soit-elle, c\u2019est \u00eatre en connexion la plus \u00e9troite possible avec les luttes de son temps et du monde entier, c\u2019est s\u2019engager pour les aider \u00e0 se d\u00e9ployer, c\u2019est penser ce qui a lieu. Rien de plus \u00e9loign\u00e9 de l\u2019acad\u00e9misme et de ses prudences. Le s\u00e9rieux n\u2019est pas la componction savante mais la relation entre la pens\u00e9e et le r\u00e9el. Le communisme n\u2019est pas une id\u00e9e abstraite, c\u2019est un rapport entre la vie et la v\u00e9rit\u00e9. En un mot, Negri a \u00e9t\u00e9 un communiste en action et en pens\u00e9e, ce qui n\u2019est pas le plus courant aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

Et c\u2019est ce qui ne lui fut pas pardonn\u00e9 par toute la r\u00e9action mondiale, par l\u2019\u00c9tat et par les forces capitalistes. Aucun intellectuel r\u00e9volutionnaire en Europe n\u2019a \u00e9t\u00e9 plus ha\u00ef et pers\u00e9cut\u00e9 que lui. Il l\u2019a pay\u00e9 cher, par la prison et l\u2019exil. Durant toutes ces ann\u00e9es, les mensonges, les insultes ne l\u2019ont pas \u00e9pargn\u00e9, ni les provocations de toutes sortes.<\/span><\/span><\/p>\n

Courage personnel, qui \u00e9tait aussi physique, dont nous avons \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin, lorsqu\u2019il n\u2019h\u00e9sita pas un jour de novembre 2004 \u00e0 d\u00e9fier physiquement un groupe de pseudo-autonomes avin\u00e9s dans un s\u00e9minaire du Coll\u00e8ge international de philosophie qui voulaient perturber la s\u00e9ance et lui jetaient \u00e0 la figure des termes inf\u00e2mants. Courage physique encore, en 2015, \u00e0 la sortie d\u2019une table-ronde sur le commun, \u00e0 l\u2019occasion du festival international des biens communs de Chieri : il \u00e9tait alors attendu par un groupe de fascistes qui se sont mis \u00e0 vocif\u00e9rer sur un ton mena\u00e7ant \u00ab Maestro di assassini \u00bb et il s\u2019appr\u00eatait \u00e0 se jeter sur eux pour leur casser la gueule quand il fut inform\u00e9 qu\u2019un groupe plus nombreux de fascistes s\u2019\u00e9tait dissimul\u00e9 plus loin et l\u2019attendait en embuscade.<\/span><\/span><\/p>\n

Courage aussi, surtout, pour tenir bon contre tous les renoncements, pour affirmer que la r\u00e9volution \u00e9tait non seulement souhaitable mais toujours \u00e0 nouveau possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Negri en France<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nous voudrions ici t\u00e9moigner \u00e0 notre tour de ce qu\u2019a repr\u00e9sent\u00e9 la rencontre avec Toni Negri, plus pr\u00e9cis\u00e9ment de ce qu\u2019il nous a permis de faire. Mais d\u2019abord il faut situer le cadre de cette rencontre, et ses raisons.<\/span><\/span><\/p>\n

Son \u0153uvre en France, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 beaucoup discut\u00e9, du moins au-del\u00e0 des cercles de sp\u00e9cialistes de Spinoza ou de Marx. Or Negri n\u2019\u00e9crivait pas seulement des livres techniques pour initi\u00e9s, il \u00e9crivait des livres de subversion politique, ou plus exactement il ne s\u00e9parait pas la force du concept et ce qu\u2019il appelait la puissance de la multitude. Le destin de ses \u00e9crits en France est de ce point de vue assez paradoxal.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu\u2019il est l\u2019un des tr\u00e8s rares \u00e0 avoir produit une philosophie politique propre \u00e0 concevoir l\u2019alternative au capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral et au souverainisme \u00e9tatique, les mouvements altermondialistes fran\u00e7ais, pour ne parler que d\u2019eux, n\u2019ont pas saisi l\u2019occasion de se donner une charpente th\u00e9orique adapt\u00e9e \u00e0 la p\u00e9riode historique. Il ne s\u2019agit \u00e9videmment pas de dire que cette lutte \u00e9tait ill\u00e9gitime, mais plut\u00f4t qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par un d\u00e9ficit conceptuel qui pour une part explique son \u00e9puisement.<\/span><\/span><\/p>\n

Le paradoxe se redouble ici par le rapport de Negri \u00e0 la th\u00e9orie fran\u00e7aise. Negri fut l\u2019un des plus remarquables lecteurs de certains des philosophes fran\u00e7ais les plus radicaux et subversifs, notamment Deleuze, Foucault et Guattari. Il a voulu y voir, et il y a trouv\u00e9 les perc\u00e9es conceptuelles propres \u00e0 renouveler l\u2019analyse du capitalisme mondialis\u00e9, des formes de pouvoir qui assuraient son expansion et sa domination, et peut-\u00eatre surtout des modes nouveaux de lutte qui annon\u00e7aient un \u00ab autre monde possible \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il convient ici d\u2019ajouter une dimension qui explique en partie cette absence de discussion, voire cette indiff\u00e9rence. Entre la France et l\u2019Italie, en d\u00e9pit de toutes les voies de passages, il existe toujours des barrages intellectuels. Et c\u2019est particuli\u00e8rement vrai en mati\u00e8re de tradition r\u00e9volutionnaire. Si Gramsci a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert et lu assez tard (en France les ann\u00e9es 1970 voient se multiplier les \u00ab introductions \u00bb) l\u2019op\u00e9ra\u00efsme, lui, est rest\u00e9 largement lettre morte en France, et ceci jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Aussi incroyable que cela puisse para\u00eetre, c\u2019est \u00e0 peine si le nom de Mario Tronti est connu dans les sph\u00e8res militantes fran\u00e7aises. C\u2019est que p\u00e8sent encore les diff\u00e9rences d\u2019histoires politiques entre les deux pays.<\/span><\/span><\/p>\n

Si les ann\u00e9es 1970 ont \u00e9t\u00e9 par certains c\u00f4t\u00e9s si proches par l\u2019intensit\u00e9 des luttes r\u00e9volutionnaires, les courants politiques dominants \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche n\u2019ont gu\u00e8re communiqu\u00e9 entre eux. Op\u00e9ra\u00efsme et trotskysme sont rest\u00e9s deux univers \u00e9tanches, en d\u00e9pit de certains lieux d\u2019\u00e9changes remarquables dont il faudrait faire le bilan plus pr\u00e9cis, comme par exemple la revue Futur ant\u00e9rieur<\/i> entre 1990 et 1998. Tout compte fait, l\u2019influence du travail de Negri s\u2019est limit\u00e9e en France \u00e0 certaines r\u00e9gions f\u00e9condes mais relativement marginales de l\u2019espace th\u00e9orico-politique sans grande prise sur les mouvements sociaux.<\/span><\/span><\/p>\n

On remarquera \u00e9galement la persistance d\u2019un certain isolationnisme intellectuel fran\u00e7ais, qui se voit \u00e0 la relative raret\u00e9 des traductions d\u2019auteurs italiens en France. La biographie de Negri n\u2019a toujours pas trouv\u00e9 d\u2019\u00e9diteur en France.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Gen\u00e8se d\u2019une discussion<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Il y avait donc tout lieu pour les intellectuels critiques fran\u00e7ais de surmonter l\u2019ignorance qui \u00e9tait la n\u00f4tre de l\u2019au-del\u00e0 des Alpes. Lorsque nous avons cr\u00e9\u00e9 le groupe de recherches Question <\/i>Marx en 2004, il s\u2019agissait comme son nom l\u2019indique de revenir \u00e0 la pens\u00e9e de Marx sous l\u2019angle non pas de son \u00ab\u00a0actualit\u00e9\u00a0\u00bb mais de sa probl\u00e9maticit\u00e9 dans une p\u00e9riode historique particuli\u00e8re, celle du triomphe du n\u00e9olib\u00e9ralisme. La question principale pour nous \u00e9tait de savoir comment la pens\u00e9e critique pouvait prendre en charge les donn\u00e9es nouvelles de l\u2019\u00e9poque. Plut\u00f4t que de r\u00e9interroger directement le corpus marxien, il nous a sembl\u00e9 plus urgent de se pr\u00e9occuper des marxismes les plus cr\u00e9ateurs, les plus vivants, en prise sur le monde. Empire,<\/i> puis Multitude <\/i>appelaient une lecture attentive et de notre point de vue, une analyse critique s\u00e9rieuse.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce \u00e0 quoi nous avons d\u00e9cid\u00e9 de nous atteler \u00e0 partir d\u2019une premi\u00e8re rencontre en 2004 \u00e0 l\u2019initiative du groupe que nous venions de fonder. Negri a volontiers accept\u00e9 de discuter avec nous et ce fut un premier \u00e9change amical dans lequel nombre de questions furent pos\u00e9es \u00e0 titre de jalons pour des rencontres \u00e0 venir.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous \u00e9tions alors en plein d\u00e9bat sur le projet de trait\u00e9 constitutionnel europ\u00e9en qui devait \u00eatre soumis au vote en 2005, et les divergences qui apparurent \u00e0 l\u2019occasion de ce d\u00e9bat y furent exprim\u00e9es avec toute la nettet\u00e9 requise : nous \u00e9tions tomb\u00e9s d\u2019accord avec lui sur la nature profond\u00e9ment n\u00e9olib\u00e9rale du trait\u00e9 \u2013 \u00ab un trait\u00e9 n\u00e9olib\u00e9ral classique \u00bb<\/i>, nous avait-il confi\u00e9 au cours de l\u2019\u00e9change. Pr\u00e9cisant qu\u2019il \u00e9tait en m\u00eame temps d\u2019une \u00ab coh\u00e9rence organique \u00bb<\/i> remarquable, il avait ajout\u00e9 : \u00ab Mais que faut-il faire ? Je ne crois pas possible de jouer sur un autre terrain que celui de ce trait\u00e9 n\u00e9olib\u00e9ral. \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La question \u00e9tait donc de savoir s\u2019il fallait se situer sur ce terrain pour \u00ab acc\u00e9l\u00e9rer le processus \u00bb <\/i>et \u00ab pousser le capitalisme au-del\u00e0 de lui-m\u00eame \u00bb<\/i>, pour reprendre des formules qu\u2019il affectionnait tant. L\u2019appel \u00e0 voter \u00ab oui \u00bb au referendum sur le trait\u00e9 constitutionnel \u00e9tait logique de son point de vue, mais a produit une grande incompr\u00e9hension dans les mouvements sociaux et dans l\u2019altermondialisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre question qui fut abord\u00e9e dans cette premi\u00e8re r\u00e9union eut trait \u00e0 l\u2019ambivalence du rapport de la multitude \u00e0 l\u2019action politique. Nous lui avions fait remarquer qu\u2019on pouvait relever en effet dans ses ouvrages deux lignes de pens\u00e9e qui se croisent et qui ne s\u2019articulent que difficilement : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la multitude serait un sujet social porteur de possibilit\u00e9s mais qui a \u00e0 advenir comme sujet politique ; de l\u2019autre, la multitude serait un sujet constitu\u00e9 d\u2019embl\u00e9e par l\u2019action commune et, comme tel, d\u2019embl\u00e9e politique. On obtient alors un d\u00e9doublement de la notion de politique, avec d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la politique comme d\u00e9cision ou \u00e9v\u00e9nement, et, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la politique comme dimension de l\u2019\u00eatre social. Comment penser alors une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire coh\u00e9rente ?<\/span><\/span><\/p>\n

Les voies du commun<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cette premi\u00e8re rencontre fut suivie d\u2019une autre \u00e0 l\u2019occasion de la publication en 2007 de notre livre collectif (\u00e9crit \u00e0 trois avec El Mouhoub Mouhoud) Sauver Marx\u00a0?<\/i> Cet ouvrage visait \u00e0 prendre au s\u00e9rieux les th\u00e8ses de Hardt et Negri en les passant au crible d\u2019une lecture critique serr\u00e9e, ce qui n\u2019avait pas encore \u00e9t\u00e9 fait jusque-l\u00e0. Quelques ann\u00e9es plus tard, en 2010, autour d\u2019une table de restaurant, Negri prit l\u2019initiative de nous proposer d\u2019animer ensemble un s\u00e9minaire autour de la question du commun. Il n\u2019est pas courant qu\u2019un auteur s\u2019adresse \u00e0 ses critiques avec autant de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. C\u2019est qu\u2019il attendait de la confrontation des points de vue des avanc\u00e9es collectives.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce fut le point de d\u00e9part d\u2019un s\u00e9minaire du Coll\u00e8ge international de philosophie riche en diversit\u00e9 d\u2019intervenants, en angles d\u2019approche et en questions visit\u00e9es\u00a0: de la gestion municipale de l\u2019eau \u00e0 Naples et \u00e0 Paris \u00e0 l\u2019occupation du th\u00e9\u00e2tre Valle \u00e0 Rome, du mouvement du NOTAV contre le TGV Lyon-Turin \u00e0 la question des communs informationnels, ou encore au d\u00e9passement de la dualit\u00e9 sujet\/objet dans une nouvelle ph\u00e9nom\u00e9nologie.<\/span><\/span><\/p>\n

Il importe avant tout de faire entendre le titre qui avait \u00e9t\u00e9 choisi pour le s\u00e9minaire\u00a0: \u00ab\u00a0Du public au commun\u00a0\u00bb et le th\u00e8me choisi pour la premi\u00e8re s\u00e9ance \u00ab\u00a0Le passage du public au commun\u00a0\u00bb. L\u2019enjeu \u00e9tait pour nous de d\u00e9terminer les conditions d\u2019un tel passage\u00a0\u00bb, \u00e0 entendre peut-\u00eatre au sens d\u2019une transformation du public qui aboutisse au commun.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019o\u00f9 la question qui n\u2019a cess\u00e9 de nous guider de la premi\u00e8re s\u00e9ance \u00e0 la derni\u00e8re\u00a0: comment mener \u00e0 bien cette transformation et avec quelles forces\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Negri avait une belle avance dans l\u2019\u00e9laboration du concept de commun. C\u2019est m\u00eame lui qui l\u2019a introduit dans le champ de la philosophie politique. Cela restera l\u2019un des grands acquis de son \u0153uvre. Le s\u00e9minaire \u00ab\u00a0Du public au commun\u00a0\u00bb est l\u2019un des plus f\u00e9conds auxquels nous ayons particip\u00e9, il nous a v\u00e9ritablement appris ce qu\u2019on pouvait tirer du concept de commun, quand bien m\u00eame la d\u00e9finition que nous en avons donn\u00e9e dans notre livre Commun<\/i> diff\u00e8re tr\u00e8s sensiblement du sens que lui a donn\u00e9 Negri. Les critiques r\u00e9ciproques et parfaitement l\u00e9gitimes n\u2019ont rien enlev\u00e9 \u00e0 l\u2019admiration que nous avons pour lui et n\u2019entameront jamais le sentiment de dette que nous \u00e9prouvons pour son \u0153uvre.<\/span><\/span><\/p>\n

P. Dardot et C. Laval sur leur blog dans mediapart<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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