{"id":14618,"date":"2024-11-06T02:21:37","date_gmt":"2024-11-06T01:21:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=14618"},"modified":"2024-11-02T06:23:30","modified_gmt":"2024-11-02T05:23:30","slug":"le-spectre-dun-genocide-en-palestine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2024\/11\/06\/le-spectre-dun-genocide-en-palestine\/","title":{"rendered":"Le spectre d\u2019un g\u00e9nocide en Palestine"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/span><\/span><\/p>\n

En 1907 d\u00e9j\u00e0\u00a0!<\/span><\/span><\/strong><\/h1>\n

<\/p>\n

Le d\u00e9bat sur la pertinence du paradigme colonial pour la compr\u00e9hension de l\u2019histoire du sionisme et, par cons\u00e9quent, de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl est ancien. Si la question a \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e depuis longtemps par les Palestinien\u00b7nes, elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 discut\u00e9e d\u00e8s les origines du mouvement sioniste comme en t\u00e9moigne une s\u00e9rie de lettres de 1907. <\/span><\/span><\/p>\n

Un texte qui est souvent cit\u00e9 dans le d\u00e9bat sur la pertinence du prisme colonial pour comprendre le sionisme est l\u2019article programmatique \u00ab\u00a0Mur de fer\u00a0\u00bb de<\/span><\/span><\/p>\n

Zeev Jabotinsky<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dont la parution, en\u00a01923, marque la fondation du courant dit r\u00e9visionniste. La th\u00e8se principale est que le sionisme doit assumer des pratiques violentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la population arabe de Palestine. Jabotinsky tire la n\u00e9cessit\u00e9 de la violence du fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un projet colonial cherchant \u00e0 \u00e9tablir une souverainet\u00e9 juive en Palestine au d\u00e9triment de la population autochtone. Celle-ci, poursuit-il, ne peut que s\u2019opposer largement \u00e0 ce projet, \u00e0 l\u2019instar de toute population autochtone. Ce texte s\u2019inscrit en faux contre les organes officiels du mouvement, qui cherchaient \u00e0 nier ou \u00e0 masquer cette dimension coloniale et violente.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019\u00e9tait pas la premi\u00e8re fois que la question \u00e9tait discut\u00e9e au sein du mouvement. Seize\u00a0ans plus t\u00f4t, en\u00a01907, une lettre est publi\u00e9e dans l\u2019hebdomadaire h\u00e9breu <\/span><\/span>Ha-Olam<\/i><\/span><\/span> (\u00ab\u00a0Le Monde\u00a0\u00bb), le journal officiel de l\u2019Organisation sioniste mondiale (OSM), qui montre que le potentiel violent du sionisme \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9battu \u00e0 l\u2019\u00e9poque. C\u2019est trois\u00a0ans apr\u00e8s la mort de Teodor Herzl en\u00a01904, dix\u00a0ans apr\u00e8s le premier Congr\u00e8s sioniste \u00e0 B\u00e2le, et presque trente\u00a0ans apr\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019immigration sioniste en Palestine (la \u00ab\u00a0premi\u00e8re <\/span><\/span>alya<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, de 1881 \u00e0 1903) et la fondation des premi\u00e8res colonies agricoles juives de Petah Tikva et Guey Oni. C\u2019est la p\u00e9riode qui suit le rejet du \u00ab\u00a0plan Ouganda\u00a0\u00bb par le mouvement sioniste et la r\u00e9affirmation du focus sur la Palestine.<\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de colons<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est aussi la deuxi\u00e8me\u00a0g\u00e9n\u00e9ration du mouvement sioniste, fa\u00e7onn\u00e9e par les pogroms de l\u2019Empire russe, ainsi que par les r\u00e9actions internationales et les manifestations de soutien aux juif\u00b7ives. Leur sionisme se construit en dialogue avec d\u2019autres courants politiques, notamment socialistes et r\u00e9volutionnaires, qui attirent les jeunes juif\u00b7ives. Cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration assume la rupture avec la religion, dont le discours et les pratiques sont d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9s comme obsol\u00e8tes, notamment parce qu\u2019ils prolongent l\u2019\u00e9tat d\u2019exil, tandis que les sionistes cherchent plus ouvertement \u00e0 \u00e9tablir la souverainet\u00e9 nationale. Ce sionisme de la \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me <\/span><\/span>alya<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (1903-1914) pr\u00e9sente une composante plus militante que la \u00ab\u00a0premi\u00e8re <\/span><\/span>alya<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb et plus ouverte \u00e0 la violence, comme l\u2019indique, entre autres, la fondation de l\u2019organisation <\/span><\/span>Ha-Shomer<\/i><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0le gardien\u00a0\u00bb en h\u00e9breu.<\/span><\/span><\/p>\n

Le projet colonial \u00e9volue et se pr\u00e9cise. En\u00a01908 est fond\u00e9e \u00e0 Londres la soci\u00e9t\u00e9 Palestine Land Development Company (PLDC), dont le nom h\u00e9breu <\/span><\/span>Hakhsharat Ha-Yishouv<\/i><\/span><\/span> signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0la pr\u00e9paration du peuplement\u00a0\u00bb. Elle est dirig\u00e9e par Arthur Ruppin, un sociologue form\u00e9 en Allemagne, qui introduit les principes de l\u2019organisation moderne du travail et de la m\u00e9thode statistique. Comme l\u2019a montr\u00e9 le chercheur isra\u00e9lien Etan Bloom, Ruppin inscrit le souci d\u00e9mographique, c\u2019est-\u00e0-dire le besoin du mouvement sioniste d\u2019\u00e9tablir une majorit\u00e9 juive en Palestine, dans un dispositif raciste, inspir\u00e9 de l\u2019eug\u00e9nisme allemand de l\u2019\u00e9poque. Cela se refl\u00e8te non seulement vis-\u00e0-vis des Arabes palestinien\u00b7nes, mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9gard <\/span><\/span><\/p>\n

des juif\u00b7ives immigr\u00e9\u00b7es du Y\u00e9men dans les ann\u00e9es\u00a01920<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>que l\u2019on fait venir pour servir de main-d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9. L\u2019objectif d\u00e9clar\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par Rupin est d\u2019aider les nouvelles et nouveaux immigrant\u00b7es juif\u00b7ives, provenant notamment d\u2019Europe orientale, \u00e0 s\u2019\u00e9tablir comme paysan\u00b7nes en Palestine. La soci\u00e9t\u00e9 ach\u00e8te des terres et y \u00e9tablit des fermes. Par ailleurs, \u00e0 cette m\u00eame \u00e9poque, on envisage d\u2019autres formes de peuplement que la colonisation rurale, avec la planification d\u2019Ahuzat Bayit, officiellement fond\u00e9 en\u00a01909 et devenu le premier quartier de Tel-Aviv.<\/span><\/span><\/p>\n

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Pendant cette p\u00e9riode, la d\u00e9possession des Arabes palestinien\u00b7nes se fait par des moyens \u00e9conomiques consid\u00e9r\u00e9s comme licites. On ach\u00e8te les terres \u00e0 leurs propri\u00e9taires souvent absents, les grands propri\u00e9taires fonciers r\u00e9sidant au Liban ou en Syrie, et l\u2019on force les paysan\u00b7nes arabes \u00e0 partir, parfois avec une indemnisation financi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est aussi l\u2019\u00e9poque des id\u00e9aux sionistes de la \u00ab\u00a0garde h\u00e9bra\u00efque\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0travail h\u00e9breu\u00a0\u00bb. On parle de conqu\u00eate du travail\u00a0: les jeunes juif\u00b7ives arrivant d\u2019Europe orientale entrent en comp\u00e9tition avec les travailleur\u00b7ses palestinien\u00b7nes employ\u00e9\u00b7es dans les colonies agricoles. C\u2019est \u00e9galement la p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019h\u00e9breu moderne est conceptualis\u00e9 et mis au service du mouvement national, devenant ainsi sa langue officielle. La renaissance linguistique, visant \u00e0 moderniser la langue de la Bible et de la litt\u00e9rature rabbinique selon les crit\u00e8res philologiques et grammaticaux europ\u00e9ens de l\u2019\u00e9poque, s\u2019inscrit dans le cadre de la renaissance nationale.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 un ami marxiste<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ann\u00e9e\u00a01907 correspond aussi \u00e0 la premi\u00e8re parution du journal <\/span><\/span>Ha-Olam<\/i><\/span><\/span>. Le r\u00e9dacteur en chef est Nahum Sokolow, l\u2019h\u00e9ritier de Herzl comme secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019OSM.\u00a0C\u2019est dans la rubrique litt\u00e9raire qu\u2019appara\u00eet, dans quatre\u00a0num\u00e9ros cons\u00e9cutifs du printemps\u00a01907, une s\u00e9rie de 26\u00a0lettres. Le titre de la s\u00e9rie est <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Un paquet de lettres d\u2019un jeune ouvrier \u00e0 l\u2019esprit perturb\u00e9\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span> Sous le titre on trouve la mention suivante entre parenth\u00e8ses\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0\u00e9crit par un ouvrier de la terre d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. L\u2019auteur, qui demeure anonyme, s\u2019adresse \u00e0 un ami d\u2019enfance nomm\u00e9 David, un intellectuel marxiste urbain rest\u00e9 en Europe.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Cette s\u00e9rie peut se lire comme l\u2019esquisse d\u2019un roman d\u2019apprentissage sioniste. Les lettres suivent l\u2019\u00e9volution spirituelle et corporelle de leur auteur, un jeune immigr\u00e9 de la \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me <\/span><\/span>alya<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, depuis le moment de son arriv\u00e9e et le grand sentiment de vide qu\u2019il \u00e9prouve, jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00ab\u00a0nouveau moi\u00a0\u00bb\u00a0: un paysan-guerrier qui transforme <\/span><\/span>\u00ab\u00a0la charrue en \u00e9p\u00e9e, et la pelle en lance\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. Ainsi, il d\u00e9crit l\u2019aboutissement de sa transformation dans la lettre qui conclut la s\u00e9rie\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Tu pourrais me trouver pr\u00e8s de l\u2019enclume, martelant et transformant la charrue en \u00e9p\u00e9e, et la pelle en lance [\u2026] \u00c0 ce moment-l\u00e0, tu pourrais me contempler de loin, depuis les hauteurs des montagnes, [je serai] debout, appuy\u00e9 sur la crosse de mon fusil, attendant, guettant\u2026 Souviens-toi \u2014 je suis un paysan\u00a0! \u2026 Et toi, sois laboureur en apparence, et que dans tes veines coule le sang des z\u00e9l\u00e9s\u00a0!<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Les lettres pr\u00e9c\u00e9dentes d\u00e9crivent la vie de l\u2019auteur en Palestine, ses voyages dans les colonies et ses r\u00eaves de souverainet\u00e9 juive. \u00c0 un moment donn\u00e9, il se prom\u00e8ne avec des amis au sommet du mont Thabor, en Galil\u00e9e, d\u2019o\u00f9 il contemple la vall\u00e9e fertile de Jezreel, qui \u00e0 ce stade n\u2019appartient pas encore aux organisations sionistes. Le jeune ouvrier voit clairement que la vall\u00e9e est habit\u00e9e et cultiv\u00e9e, et se lamente sur le fait qu\u2019elle ne soit pas aux mains des sionistes (qui ont tent\u00e9 de l\u2019acqu\u00e9rir depuis la fin du XIXe\u00a0si\u00e8cle). Il raconte\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

La vall\u00e9e s\u2019\u00e9tendait devant nous comme un tapis de soie aux couleurs multiples, avec de nombreux champs magnifiques. Chaque petit champ, cultiv\u00e9 par des mains agiles, brillait au loin comme un bouquet de fleurs\u2026 En haut de la montagne, contemplant ce paysage sublime, une douleur s\u2019est \u00e9veill\u00e9e en moi\u2026 Une nostalgie terrible. J\u2019aurais voulu engloutir toute la vall\u00e9e, l\u2019embrasser et l\u2019offrir en cadeau \u00e0 notre peuple aussi merveilleux qu\u2019elle\u2026 La vall\u00e9e de Jezreel\u00a0! Vois-tu \u00e0 quel point elle nous est proche\u2026 Et pourquoi n\u2019est-elle pas entre nos mains\u00a0? Pourquoi vois-je au loin ces images sombres, les troupeaux des B\u00e9douins\u00a0? Et pourtant, personne d\u2019autre que nous n\u2019a de droit sur elle\u00a0!<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

La guerre d\u2019extermination contre les Hereros et les Namas<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans la lettre qui suit celle-l\u00e0, dat\u00e9e de juin\u00a01907, que se trouve un passage tr\u00e8s intrigant. Il y est question <\/span><\/span>du g\u00e9nocide des Hereros et des Namas, commis par les forces allemandes sur le territoire de l\u2019actuelle Namibie entre\u00a01904 et\u00a01908<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span>. Le mot g\u00e9nocide n\u2019y appara\u00eet pas, mais la violence coloniale allemande est \u00e9voqu\u00e9e dans le cadre d\u2019une discussion sur le rapport du mouvement sioniste aux Arabes de Palestine. D\u00e8s cette \u00e9poque donc, bien avant les massacres et les expulsions de la <\/span><\/span>Nakba<\/i><\/span><\/span>, le potentiel g\u00e9nocidaire du mouvement sioniste a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9 publiquement dans <\/span><\/span>Ha-Olam<\/i><\/span><\/span> le journal officiel du mouvement et aussit\u00f4t signal\u00e9 comme un sujet qu\u2019il vaut mieux \u00e9viter.<\/span><\/span><\/p>\n

La lettre relate une dispute entre le jeune ouvrier et un colon, monsieur G., <\/span><\/span>\u00ab\u00a0un type tr\u00e8s int\u00e9ressant, avec des cheveux longs, [qui] revendique l\u2019humanisme et aime bien parler de l\u2019humanit\u00e9 qui fraie des chemins\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span> La dispute porte sur les Arabes\u00a0: selon le jeune ouvrier, G. se soucie trop de leur bien-\u00eatre. Lui relativise leur souffrance par rapport \u00e0 l\u2019importance du projet sioniste\u00a0: construire un foyer pour accueillir des millions de Juif\u00b7ives pers\u00e9cut\u00e9\u00b7es. G. lui fait alors la remarque suivante\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Oui \u2014 il m\u2019a r\u00e9pondu \u2014 on conna\u00eet cette excuse, les belles phrases. Mais le meurtre restera un meurtre m\u00eame s\u2019il est id\u00e9aliste. Et quelle diff\u00e9rence entre nous et les Allemands qui combattent maintenant contre les Noirs en Afrique\u00a0? L\u00e0-bas aussi tu peux les entendre se vanter que [les Noirs] sont tu\u00e9s sur l\u2019autel de la Haskalah (Lumi\u00e8res juives).<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Cela enrage le jeune ouvrier. Il se lance alors dans une diatribe, \u00e0 la fin de laquelle il crache au visage de son h\u00f4te et quitte sa maison\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Juif\u00a0! \u2014 je lui ai dit en tremblant \u2014 Entends-tu ce qui sort de ta bouche\u00a0? La guerre en Afrique et le retour \u00e0 Sion\u00a0! Le peuple allemand\u00a0! Tu sais pourquoi il vient \u00e0 cette guerre [\u2026]\u00a0? Par une sati\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019au vomissement, par saturation, par cupidit\u00e9, par le d\u00e9sir de dominer et de gouverner, d\u2019exterminer des peuples. Mais nous, m\u00eame si on supposait qu\u2019un peu d\u2019injustice a \u00e9t\u00e9 faite \u00e0 des particuliers, connais-tu l\u2019origine de cette injustice\u00a0? [\u2026] As-tu vu les sous-sols obscurs [\u2026] moisis et pourris, o\u00f9 habitent des milliers de familles\u00a0?! C\u2019est eux que tu appelles bourreaux et oppresseurs\u00a0! [\u2026] Et qu\u2019est-ce que tu veux\u00a0? Que si nous rencontrons des obstacles sur notre chemin nous nous arr\u00eations sans les enlever\u00a0? [\u2026] Moi-m\u00eame je ne sens aucun d\u00e9faut dans mon humanit\u00e9 en participant \u00e0 cette guerre. Ainsi le lion \u00e9crase les arbustes \u00e9pineux quand il s\u2019enfuit de ses pers\u00e9cuteurs\u00a0! Et pourquoi, monsieur, cet exc\u00e8s d\u2019humanisme, cette oisivet\u00e9\u00a0? Est-ce que tu veux fonder une association des amants des Arabes\u00a0? C\u2019est tr\u00e8s id\u00e9aliste\u00a0!<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Un d\u00e9bat sur les mots plut\u00f4t que sur la r\u00e9alit\u00e9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> En novembre\u00a02023, Didier Fassin publie un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le spectre d\u2019un g\u00e9nocide \u00e0 Gaza\u00a0\u00bb dans le m\u00e9dia <\/span><\/span>AOC<\/i><\/span><\/span>, qui \u00e9voque le g\u00e9nocide des Herero et des Namas. L\u2019objectif derri\u00e8re l\u2019\u00e9vocation, mise en avant \u00e9galement par d\u2019autres intellectuel\u00b7les comme la penseuse et militante canadienne Naomi Klein, \u00e9tait de sonner l\u2019alarme\u00a0: les ressemblances structurelles entre les deux situations indiquent que l\u2019offensive isra\u00e9lienne \u00e0 Gaza pourrait s\u2019inscrire dans <\/span><\/span>une dynamique g\u00e9nocidaire,<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span> d\u00e9passant ainsi l\u2019argument du droit d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019autod\u00e9fense. En France, la juxtaposition des deux situations a \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement critiqu\u00e9e et jug\u00e9e non pertinente par plusieurs intellectuel\u00b7les<\/span><\/span>4<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span>. En particulier, la critique d\u2019Eva Illouz, parue dans la revue <\/span><\/span>K<\/i><\/span><\/span> le 15\u00a0novembre\u00a02023<\/span><\/span>5<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span>, nous rappelle que pour certain\u00b7es, le d\u00e9bat porte moins sur les faits que sur la mani\u00e8re de les aborder. Ainsi, elle \u00e9crit que <\/span><\/span>\u00ab\u00a0dans la p\u00e9riode tourment\u00e9e que nous vivons, choisir les mots justes est un devoir moral et intellectuel\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span> Ce m\u00eame souci semble \u00eatre exprim\u00e9 dans une interview publi\u00e9e dans <\/span><\/span>Le Monde<\/i><\/span><\/span> le 19\u00a0avril\u00a02024 sous le titre \u00ab\u00a0La gauche ne sait plus parler de ce qui se passe au Proche-Orient\u00a0\u00bb. Comme si le d\u00e9bat sur les mots \u00e9tait plus urgent que le d\u00e9bat sur la r\u00e9alit\u00e9. Comme si, puisque nous vivons une \u00ab\u00a0p\u00e9riode tourment\u00e9e\u00a0\u00bb, l\u2019analyse critique devait s\u2019adapter au conformisme ambiant. Or c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le propre de la pens\u00e9e critique que de s\u2019exprimer dans tout contexte et de bousculer les zones de confort.<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/orientxxi.info\/magazine\/en-1907-deja-le-spectre-d-un-genocide-en-palestine,7511<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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