![\"\"](\"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/M-LePen-262x300.jpg\")
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Le gouvernement de mon pays, la Hongrie, est\u00a0\u2013 avec le gouvernement provincial bavarois (provincial dans plus d\u2019un sens)\u00a0\u2013 le plus grand soutien \u00e9tranger de l\u2019Autriche de J\u00f6rg Haider. Le cabinet de droite de Budapest, entre autres m\u00e9faits, tente de supprimer la gouvernance parlementaire, p\u00e9nalise les autorit\u00e9s locales d\u2019une couleur politique diff\u00e9rente de la sienne et s\u2019emploie \u00e0 cr\u00e9er et \u00e0 imposer une nouvelle id\u00e9ologie d\u2019\u00c9tat, avec l\u2019aide d\u2019un certain nombre d\u2019intellectuels d\u2019extr\u00eame droite, y compris quelques n\u00e9onazis d\u00e9clar\u00e9s. Il est de m\u00e8che avec un parti fasciste ouvertement et m\u00e9chamment antis\u00e9mite qui est, h\u00e9las, repr\u00e9sent\u00e9 au parlement. Des personnes travaillant pour le cabinet du premier ministre se livrent \u00e0 un r\u00e9visionnisme plus ou moins prudent de l\u2019Holocauste. La t\u00e9l\u00e9vision d\u2019\u00c9tat contr\u00f4l\u00e9e par le gouvernement laisse libre cours \u00e0 un racisme anti-tsigane brutal. Les supporters du club de football le plus populaire du pays, dont le pr\u00e9sident est un ministre et un chef de parti, chantent \u00e0 l\u2019unisson \u00e0 propos du train qui doit partir d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre pour Auschwitz.<\/span><\/span><\/p>\n Partout dans le monde contemporain, il existe un fascisme post-totalitaire qui survit sans F\u00fchrer, sans parti unique, sans SA ni SS Le ph\u00e9nom\u00e8ne que j\u2019appellerai <\/span><\/span>post-fascisme<\/i><\/span><\/span> n\u2019est pas propre \u00e0 l\u2019Europe centrale. Loin de l\u00e0. Bien s\u00fbr, l\u2019Allemagne, l\u2019Autriche et la Hongrie sont importantes, pour des raisons historiques \u00e9videntes pour tous\u00a0; des phrases famili\u00e8res r\u00e9p\u00e9t\u00e9es ici ont des \u00e9chos diff\u00e9rents. J\u2019ai vu r\u00e9cemment que l\u2019ancienne usine de briques du troisi\u00e8me arrondissement de Budapest \u00e9tait en train d\u2019\u00eatre d\u00e9molie\u00a0; on m\u2019a dit qu\u2019ils allaient construire \u00e0 sa place une communaut\u00e9 ferm\u00e9e de villas de banlieue. C\u2019est dans cette briqueterie que les juifs de Budapest attendaient leur tour pour \u00eatre transport\u00e9s vers les camps de concentration. Vous pourriez tout aussi bien construire des maisons de vacances \u00e0 Treblinka. Notre vigilance dans cette partie du monde est peut-\u00eatre plus n\u00e9cessaire qu\u2019ailleurs, car l\u2019innocence, en termes historiques, ne peut \u00eatre pr\u00e9sum\u00e9e. Pourtant, le post-fascisme est un ensemble de politiques, de pratiques, de routines et d\u2019id\u00e9ologies que l\u2019on peut observer partout dans le monde contemporain\u00a0; qui n\u2019ont rien \u00e0 voir ou presque, sauf en Europe centrale, avec l\u2019h\u00e9ritage du nazisme\u00a0; qui ne sont pas totalitaires ; qui ne sont pas du tout r\u00e9volutionnaires\u00a0; et qui ne sont pas fond\u00e9es sur des mouvements de masse violents et des philosophies irrationalistes et volontaristes, ni ne jouent, m\u00eame en plaisantant, avec l\u2019anticapitalisme.<\/span><\/span><\/p>\n Pourquoi appeler ce groupe de ph\u00e9nom\u00e8nes fascisme, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un post-fascisme\u00a0? Avant les Lumi\u00e8res, la citoyennet\u00e9 \u00e9tait un privil\u00e8ge, un statut \u00e9lev\u00e9 limit\u00e9 par l\u2019ascendance, la classe, la race, la croyance, le sexe, la participation politique, la morale, la profession, le patronage et le d\u00e9cret administratif, sans parler de l\u2019\u00e2ge et de l\u2019\u00e9ducation. L\u2019appartenance active \u00e0 la communaut\u00e9 politique \u00e9tait un poste auquel on aspirait, civis Romanus sum, l\u2019\u00e9nonciation d\u2019une certaine noblesse. Les politiques d\u2019extension de la citoyennet\u00e9 pouvaient \u00eatre g\u00e9n\u00e9reuses ou avares, mais la r\u00e8gle \u00e9tait que le rang de citoyen \u00e9tait conf\u00e9r\u00e9 par l\u2019autorit\u00e9 l\u00e9galement constitu\u00e9e, en fonction de l\u2019opportunit\u00e9. Le christianisme, comme certains sto\u00efciens, a cherch\u00e9 \u00e0 transcender ce type de citoyennet\u00e9 limit\u00e9e en la consid\u00e9rant de second ordre ou inessentielle par rapport \u00e0 une communaut\u00e9 virtuelle de sauv\u00e9s. La libert\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait sup\u00e9rieure \u00e0 la libert\u00e9 de la ville. Au cours de la longue obsolescence m\u00e9di\u00e9vale du civisme, la revendication d\u2019une adh\u00e9sion active \u00e0 la communaut\u00e9 politique a \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9e par les exigences d\u2019une gouvernance juste, et l\u2019excellence civique a \u00e9t\u00e9 abr\u00e9g\u00e9e en vertu martiale.<\/span><\/span><\/p>\n Une fois la citoyennet\u00e9 assimil\u00e9e \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, son extension \u00e0 toutes les classes, \u00e0 toutes les professions, aux deux sexes, \u00e0 toutes les races, \u00e0 toutes les croyances et \u00e0 tous les lieux n\u2019\u00e9tait qu\u2019une question de temps. Le droit de vote universel, le service national et l\u2019\u00e9ducation publique pour tous devaient suivre. De plus, une fois que tous les \u00eatres humains \u00e9taient cens\u00e9s pouvoir acc\u00e9der au rang \u00e9lev\u00e9 de citoyen, la solidarit\u00e9 nationale au sein de la communaut\u00e9 politique nouvellement \u00e9galitaire exigeait l\u2019all\u00e8gement du domaine de l\u2019homme, une existence mat\u00e9rielle digne pour tous et l\u2019\u00e9radication des vestiges de la servitude personnelle. L\u2019\u00c9tat, cens\u00e9 repr\u00e9senter tout le monde, a \u00e9t\u00e9 contraint d\u2019accorder non seulement un minimum de richesse \u00e0 la plupart des gens, mais aussi un minimum de loisirs, autrefois le fief temporel exclusif des seuls gentlemen, afin de nous permettre \u00e0 tous de jouer et de profiter des bienfaits de la culture.<\/span><\/span><\/p>\n Le post-fascisme trouve facilement sa place dans le nouveau monde du capitalisme mondial sans bouleverser la d\u00e9mocratie \u00e9lectorale. Les condamnations sauvages de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise au 19e\u00a0si\u00e8cle\u00a0\u2013 base commune, pendant un certain temps, de l\u2019avant-garde culturelle et de la radicalit\u00e9 politique\u00a0\u2013 d\u00e9coulaient de la conviction que le processus, tel qu\u2019il \u00e9tait, \u00e9tait frauduleux et que la libert\u00e9 individuelle n\u2019\u00e9tait pas ce qu\u2019elle \u00e9tait cens\u00e9e \u00eatre, et non pas de l\u2019opinion, repr\u00e9sent\u00e9e seulement par quelques figures solitaires, selon laquelle l\u2019effort \u00e9tait sans valeur. Nietzsche et Dosto\u00efevski n\u2019\u00e9taient pas les seuls \u00e0 craindre que l\u2019augmentation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 ne transforme tous les membres des classes moyennes et inf\u00e9rieures en bourgeois philistins. Les r\u00e9volutionnaires progressistes voulaient eux aussi un homme nouveau et une femme nouvelle, d\u00e9barrass\u00e9s des d\u00e9mons int\u00e9rieurs de la r\u00e9pression et de la domination\u00a0: une communaut\u00e9 civique qui \u00e9tait en m\u00eame temps la communaut\u00e9 humaine avait besoin d\u2019une nouvelle morale fond\u00e9e sur le respect de ceux qui \u00e9taient jusqu\u2019alors exclus.<\/span><\/span><\/p>\n Cette aventure s\u2019est termin\u00e9e par la d\u00e9b\u00e2cle de\u00a01914. Le fascisme a offert la r\u00e9ponse la plus d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 l\u2019effondrement des Lumi\u00e8res, en particulier du socialisme d\u00e9mocratique et de la r\u00e9forme sociale progressiste. Dans l\u2019ensemble, le fascisme n\u2019\u00e9tait pas conservateur, m\u00eame s\u2019il \u00e9tait contre-r\u00e9volutionnaire\u00a0: il n\u2019a pas r\u00e9tabli l\u2019aristocratie h\u00e9r\u00e9ditaire ou la monarchie, malgr\u00e9 un certain verbiage romantico-r\u00e9actionnaire. Mais il a r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9faire la notion cl\u00e9 de r\u00e9gulation (ou liminale) de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, celle de la citoyennet\u00e9 universelle. \u00c0 cette \u00e9poque, on pensait que les gouvernements repr\u00e9sentaient et prot\u00e9geaient tout le monde. Les fronti\u00e8res nationales ou \u00e9tatiques d\u00e9finissaient la diff\u00e9rence entre l\u2019ami et l\u2019ennemi\u00a0; les \u00e9trangers pouvaient \u00eatre des ennemis, mais pas les concitoyens. Selon Carl Schmitt, le th\u00e9oricien juridique du fascisme et le th\u00e9ologien politique du Troisi\u00e8me Reich, le souverain ne pouvait pas simplement d\u00e9cider par d\u00e9cret qui serait l\u2019ami et qui serait l\u2019ennemi. Mais Schmitt avait raison sur un point fondamental\u00a0: l\u2019id\u00e9e de citoyennet\u00e9 universelle contient une contradiction inh\u00e9rente dans la mesure o\u00f9 l\u2019institution dominante de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, l\u2019\u00c9tat-nation, est \u00e0 la fois une institution universaliste et paroissiale (puisque territoriale). Le nationalisme lib\u00e9ral, contrairement \u00e0 l\u2019ethnicisme et au fascisme, est un universalisme limit\u00e9\u00a0\u2013 si tu veux, temp\u00e9r\u00e9. Le fascisme a mis fin \u00e0 ces tergiversations\u00a0: le souverain est le juge de qui appartient ou n\u2019appartient pas \u00e0 la communaut\u00e9 civique, et la citoyennet\u00e9 devient une fonction de son (ou de ses) d\u00e9cret(s) tranchant(s).<\/span><\/span><\/p>\n Cette hostilit\u00e9 \u00e0 la citoyennet\u00e9 universelle est, \u00e0 mon avis, la principale caract\u00e9ristique du fascisme. Et le rejet d\u2019un universalisme m\u00eame temp\u00e9r\u00e9 est ce que nous voyons maintenant se r\u00e9p\u00e9ter dans des circonstances d\u00e9mocratiques (je ne dis m\u00eame pas sous un d\u00e9guisement d\u00e9mocratique).\u00a0Le fascisme post-totalitaire prosp\u00e8re sous la carapace capacitive du capitalisme mondial, et nous devrions dire les choses telles qu\u2019elles sont.<\/span><\/span><\/p>\n Il y a une logique dans la d\u00e9claration nazie selon laquelle les communistes, les juifs, les homosexuels et les malades mentaux sont des non-citoyens et, par cons\u00e9quent, des non-humains. (Le c\u00e9l\u00e8bre id\u00e9ologue de la Garde de fer, le suave essayiste E.\u00a0M.\u00a0Cioran, a fait remarquer \u00e0 l\u2019\u00e9poque que si certaines personnes sont non humaines mais aspirent \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 [c\u2019est-\u00e0-dire les Juifs], la contradiction pourrait \u00eatre sublim\u00e9e et r\u00e9solue par leur mort violente, de pr\u00e9f\u00e9rence, selon le c\u00e9l\u00e8bre esth\u00e8te toujours \u00e0 la mode, de leur propre main.)<\/span><\/span><\/p>\n Partout, de la Lituanie \u00e0 la Californie, les minorit\u00e9s immigr\u00e9es et m\u00eame autochtones sont devenues l\u2019ennemi La diff\u00e9renciation p\u00e9rilleuse entre citoyen et non-citoyen n\u2019est pas, bien s\u00fbr, une invention fasciste. Comme le souligne Michael Mann dans une \u00e9tude novatrice, l\u2019expression classique \u00ab\u00a0nous le peuple\u00a0\u00bb n\u2019incluait pas les esclaves noirs et les \u00ab\u00a0Indiens rouges\u00a0\u00bb (Am\u00e9rindiens), et les d\u00e9finitions ethniques, r\u00e9gionales, de classe et confessionnelles du \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb ont conduit \u00e0 des g\u00e9nocides \u00e0 la fois \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb (dans les colonies de peuplement) et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des \u00c9tats-nations (voir le massacre des Arm\u00e9niens perp\u00e9tr\u00e9 par les nationalistes turcs en voie de modernisation) sous des gouvernements d\u00e9mocratiques, semi-d\u00e9mocratiques ou autoritaires (mais pas \u00ab\u00a0totalitaires\u00a0\u00bb). Si la souverainet\u00e9 est d\u00e9volue au peuple, la d\u00e9finition territoriale ou d\u00e9mographique de ce qu\u2019est le peuple et de qui il est devient d\u00e9cisive. De plus, le retrait de la l\u00e9gitimit\u00e9 des r\u00e9gimes socialistes d\u2019\u00c9tat (communistes) et nationalistes r\u00e9volutionnaires (\u00ab\u00a0tiers-monde\u00a0\u00bb), avec leurs d\u00e9finitions factices de la nation, n\u2019a laiss\u00e9 que des bases raciales, ethniques et confessionnelles pour une revendication l\u00e9gitime ou un titre de \u00ab\u00a0formation de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb (comme en Yougoslavie, en Tch\u00e9coslovaquie, dans l\u2019ex-Union sovi\u00e9tique, en \u00c9thiopie-\u00c9rythr\u00e9e, au Soudan, etc.)<\/span><\/span><\/p>\n Partout, donc, de la Lituanie \u00e0 la Californie, les minorit\u00e9s immigr\u00e9es et m\u00eame autochtones sont devenues l\u2019ennemi et doivent supporter la diminution et la suspension de leurs droits civiques et humains. La propension de l\u2019Union europ\u00e9enne \u00e0 affaiblir l\u2019\u00c9tat-nation et \u00e0 renforcer le r\u00e9gionalisme (ce qui, par extension, pourrait renforcer le pouvoir du centre \u00e0 Bruxelles et \u00e0 Strasbourg) parvient \u00e0 ethniciser la rivalit\u00e9 et l\u2019in\u00e9galit\u00e9 territoriale (voir Italie du Nord contre Italie du Sud, Catalogne contre Andalousie, Sud-Est anglais contre \u00c9cosse, Belgique flamande contre Belgique wallonne, Bretagne contre Normandie). Les conflits de classe sont eux aussi ethnicis\u00e9s et racialis\u00e9s, entre la classe ouvri\u00e8re et la classe moyenne inf\u00e9rieure de la m\u00e9tropole, bien \u00e9tablies et s\u00fbres, et les nouveaux immigr\u00e9s de la p\u00e9riph\u00e9rie, ce qui est \u00e9galement interpr\u00e9t\u00e9 comme un probl\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 et de criminalit\u00e9. Les ethnicistes hongrois et serbes pr\u00e9tendent que la nation se trouve l\u00e0 o\u00f9 les personnes d\u2019origine hongroise ou serbe vivent, quelle que soit leur citoyennet\u00e9, avec pour corollaire que les citoyens de leur \u00c9tat-nation qui sont ethniquement, racialement, confessionnellement ou culturellement \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb n\u2019appartiennent pas vraiment \u00e0 la nation.<\/span><\/span><\/p>\n La d\u00e9politisation croissante du concept de nation (le passage \u00e0 une d\u00e9finition culturelle) conduit \u00e0 accepter la discrimination comme \u00ab\u00a0naturelle.\u00a0\u00bb C\u2019est le discours que la droite entonne ouvertement dans les parlements et les rassemblements de rue en Europe centrale et orientale, en Asie et, de plus en plus, en \u00ab\u00a0Occident\u00a0\u00bb. On ne peut nier que les attaques contre les syst\u00e8mes d\u2019aide sociale \u00e9galitaires et les techniques de discrimination positive ont partout un sombre sous-entendu racial, accompagn\u00e9 de brutalit\u00e9s polici\u00e8res racistes et d\u2019actes d\u2019auto-d\u00e9fense dans de nombreux endroits. Le lien, autrefois consid\u00e9r\u00e9 comme n\u00e9cessaire et logique, entre la citoyennet\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le territoire peut dispara\u00eetre dans ce que le th\u00e9oricien de la troisi\u00e8me voie, le sociologue anciennement <\/span><\/span>marxisant<\/i><\/span><\/span> Anthony Giddens, appelle une soci\u00e9t\u00e9 de preneurs de risques responsables.<\/span><\/span><\/p>\n La tentative la plus profonde d\u2019analyse du ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019exclusion politique est\u00a0\u00ab La structure psychologique du fascisme\u00a0\u00bb de Georges Bataille, qui s\u2019appuie sur la distinction de l\u2019auteur entre l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Pour simplifier, la soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne est celle du travail, de l\u2019\u00e9change, de l\u2019utilit\u00e9, de la r\u00e9pression sexuelle, de l\u2019\u00e9quit\u00e9, de la tranquillit\u00e9, de la procr\u00e9ation\u00a0; ce qui est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne comprend tout ce qui r\u00e9sulte d\u2019une d\u00e9pense improductive (les choses sacr\u00e9es elles-m\u00eames font partie de cet ensemble). Il s\u2019agit de tout ce que la soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne rejette comme d\u00e9chets ou comme valeurs transcendantes sup\u00e9rieures. On y trouve les d\u00e9chets du corps humain et de certaines mati\u00e8res analogues (ordures, vermine, etc.)\u00a0; les parties du corps\u00a0; les personnes, les paroles ou les actes ayant une valeur \u00e9rotique suggestive\u00a0; les divers processus inconscients tels que les r\u00eaves et les n\u00e9vroses ; les nombreux \u00e9l\u00e9ments ou formes sociales ult\u00e9rieurs que la soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne est impuissante \u00e0 assimiler (les foules, les classes guerri\u00e8res, aristocratiques et paup\u00e9ris\u00e9es, les diff\u00e9rents types d\u2019individus violents ou du moins ceux qui refusent la r\u00e8gle\u00a0\u2013 les meneurs, les chefs, les po\u00e8tes, etc.)\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n La violence, l\u2019exc\u00e8s, le d\u00e9lire, la folie caract\u00e9risent les \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes [\u2026] par rapport \u00e0 la vie quotidienne, l\u2019existence h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e comme autre, comme incommensurable, en chargeant ces mots de la valeur positive qu\u2019ils ont dans l\u2019exp\u00e9rience affective.<\/span><\/span><\/p>\n Le pouvoir souverain, selon Bataille (et Carl Schmitt), est quintessentiellement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne dans ses versions sacr\u00e9es pr\u00e9modernes (rois r\u00e9gnant de droit divin). Cette h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 est cach\u00e9e dans la d\u00e9mocratie capitaliste, o\u00f9 le souverain est cens\u00e9 r\u00e9gner gr\u00e2ce \u00e0 un ordre juridique impersonnel qui s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 tous. La dictature fasciste a pour mission de la d\u00e9couvrir ou de la d\u00e9masquer. C\u2019est ce qui explique le lien de la dictature fasciste avec la foule appauvrie, d\u00e9sordonn\u00e9e et lumpen. Et c\u2019est exactement, devrais-je ajouter, ce qui se perd dans le post-fascisme. La recr\u00e9ation de la souverainet\u00e9 sacrale par le fascisme est cependant factice. C\u2019est l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 qui se fait passer pour de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Ce qui reste dans la sph\u00e8re homog\u00e8ne du milieu, c\u2019est le pur bourgeois sans le citoyen, Julien Sorel enfin et d\u00e9finitivement d\u00e9pouill\u00e9 de son Napol\u00e9on, Lucien Leuwen priv\u00e9 de son Danton. Le fascisme, ayant mis fin \u00e0 la r\u00e9alisation bourgeoise des Lumi\u00e8res (c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la d\u00e9mocratie capitaliste \u00e9galitaire), transforme l\u2019exclusion sociale des improductifs (des ermites et des po\u00e8tes vatiques aux indigents inemployables et aux rebelles indomptables) en leur exclusion naturelle (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019arrestation extra-l\u00e9gale, la faim et la mort).<\/span><\/span><\/p>\n Si la politique civique ne peut pas fournir la base de l\u2019altruisme, le sentiment racial ou les sentiments de proximit\u00e9 culturelle le feront certainement.<\/span><\/span><\/p>\n \u2026<\/p>\n
\nAu rez-de-chauss\u00e9e de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Europe centrale \u00e0 Budapest, tu peux visiter une exposition concernant les ann\u00e9es de troubles d\u2019il y a une dizaine d\u2019ann\u00e9es. Tu peux y regarder une vid\u00e9o enregistr\u00e9e ill\u00e9galement en\u00a01988, et tu peux y voir l\u2019actuel premier ministre hongrois me d\u00e9fendre et me prot\u00e9ger avec son propre corps des matraques de la police anti\u00e9meute communiste. Dix ans plus tard, cette m\u00eame personne a nomm\u00e9 un g\u00e9n\u00e9ral de la police communiste comme ministre de l\u2019int\u00e9rieur, la deuxi\u00e8me ou troisi\u00e8me personne la plus importante du cabinet. Les conflits politiques entre anciens amis et alli\u00e9s sont g\u00e9n\u00e9ralement acrimonieux. Celui-ci ne fait pas exception \u00e0 la r\u00e8gle. Je participe activement \u00e0 un mouvement antifasciste naissant en Hongrie, je prends la parole lors de rassemblements et de manifestations. Nos adversaires\u00a0\u2013 en termes personnels\u00a0\u2013 sont trop proches pour \u00eatre \u00e0 l\u2019aise. Je ne peux donc pas me consid\u00e9rer comme un observateur neutre.<\/span><\/span><\/p>\n
\nLe post-fascisme trouve facilement sa place dans le nouveau monde du capitalisme mondial sans bouleverser les formes politiques dominantes de la d\u00e9mocratie \u00e9lectorale et du gouvernement repr\u00e9sentatif. Il fait ce que je consid\u00e8re \u00eatre au c\u0153ur de toutes les vari\u00e9t\u00e9s de fascisme, y compris la version post-totalitaire. Sans F\u00fchrer, sans parti unique, sans SA ou SS, le post-fascisme renverse la tendance des Lumi\u00e8res \u00e0 assimiler la citoyennet\u00e9 \u00e0 la condition humaine.<\/span><\/span><\/p>\n
\nPour les lib\u00e9raux, les sociaux-d\u00e9mocrates et autres h\u00e9ritiers progressistes du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, le progr\u00e8s signifiait donc la citoyennet\u00e9 universelle\u00a0\u2013 c\u2019est-\u00e0-dire une \u00e9galit\u00e9 virtuelle de la condition politique, un droit de parole virtuellement \u00e9gal pour tous dans les affaires communes d\u2019une communaut\u00e9 donn\u00e9e\u00a0\u2013 ainsi qu\u2019une condition sociale et un mod\u00e8le de rationalit\u00e9 qui pouvaient rendre cela possible. Pour certains, le socialisme semblait \u00eatre la simple continuation et l\u2019\u00e9largissement du projet des Lumi\u00e8res\u00a0; pour d\u2019autres, comme Karl Marx, l\u2019ach\u00e8vement du projet n\u00e9cessitait une r\u00e9volution (supprimer l\u2019appropriation de la plus-value et mettre fin \u00e0 la division sociale du travail). Mais pour tous, il semblait assez \u00e9vident que la fusion de la condition humaine et de la condition politique \u00e9tait, tout simplement, une n\u00e9cessit\u00e9 morale.<\/span><\/span><\/p>\n
\nCes cat\u00e9gories de personnes, telles que les voyaient les nazis, repr\u00e9sentaient des types cruciaux pour le projet d\u2019inclusion des Lumi\u00e8res. Les communistes repr\u00e9sentaient le \u00ab\u00a0type inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb rebelle, les masses amen\u00e9es, sans chef et sans gouvernail, par un universalisme sans racines, puis se soulevant contre la hi\u00e9rarchie naturelle\u00a0; les Juifs, une communaut\u00e9 qui a surv\u00e9cu au Moyen \u00c2ge chr\u00e9tien sans pouvoir politique propre, dirig\u00e9e par une autorit\u00e9 essentiellement non coercitive, le peuple du Livre, par d\u00e9finition pas un peuple de la guerre\u00a0; les homosexuels, par leur incapacit\u00e9 ou leur refus de procr\u00e9er, de l\u00e9guer et de continuer, r\u00e9futation vivante du pr\u00e9tendu lien entre nature et histoire\u00a0; les malades mentaux, \u00e0 l\u2019\u00e9coute de voix non entendues par le reste d\u2019entre nous\u00a0\u2013 autrement dit, des personnes dont la reconnaissance n\u00e9cessite un effort moral et n\u2019est pas imm\u00e9diatement (\u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb) donn\u00e9e, qui ne peuvent s\u2019int\u00e9grer qu\u2019en promulguant une \u00e9galit\u00e9 des in\u00e9gaux.<\/span><\/span><\/p>\n