![\"\"](\"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/A69-250310-1-236x300.jpg\")
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Ce pr\u00e9jug\u00e9 est souvent invoqu\u00e9 pour \u00e9viter toute remise en cause profonde du d\u00e9veloppement technologique. Or, la r\u00e9alit\u00e9 est bien diff\u00e9rente. Toute technologie poss\u00e8de des implications \u00e0 diff\u00e9rents niveaux et de diff\u00e9rents ordres\u00a0: en mati\u00e8re de conception, de production et d\u2019usage. D\u2019une part, cela n\u2019a rien de \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb, et d\u2019autre part, il s\u2019ensuit que certaines technologies sont compatibles avec une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire et d\u00e9mocratique, tandis que d\u2019autres ne le sont\u00a0pas.<\/span><\/span><\/p>\n 1. La conception<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Avant m\u00eame la production mat\u00e9rielle, chaque technologie commence par une \u00e9laboration intellectuelle\u00a0: elle doit \u00eatre con\u00e7ue sur le plan id\u00e9el. Elle est d\u2019abord un concept, une id\u00e9e qui na\u00eet dans un cadre sp\u00e9cifique et qui r\u00e9pond \u00e0 certains besoins ou objectifs. Or, ces exigences et circonstances conceptuelles conditionnent d\u00e9j\u00e0 \u2013 au moins en partie \u2013 les effets qu\u2019elle aura sur la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Une technologie \u00e9mane d\u2019un rapport au monde, d\u2019une mani\u00e8re de l\u2019habiter, de l\u2019exploiter ou de le respecter. Certaines soci\u00e9t\u00e9s ont con\u00e7u le tipi, le cano\u00eb et la poterie, tandis que d\u2019autres ont con\u00e7u la bombe atomique, la tron\u00e7onneuse et le chevalet de pompage de p\u00e9trole. Cela t\u00e9moigne de visions du monde, de relations \u00e0 la nature et aux autres profond\u00e9ment diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/p>\n Dans une soci\u00e9t\u00e9 qui con\u00e7oit le tipi, le cano\u00eb et la poterie, la technologie r\u00e9pond \u00e0 des besoins imm\u00e9diats, concrets et autonomes, li\u00e9s \u00e0 la subsistance. Ces objets sont pens\u00e9s en fonction du territoire et des ressources locales, sans imposer de transformation excessive du milieu naturel. Le tipi, fait de perches de bois et de peaux, n\u2019est pas un habitat fixe qui alt\u00e8re durablement le sol\u00a0: il s\u2019adapte aux migrations et aux rythmes saisonniers. Le cano\u00eb \u00e9pouse le cours des rivi\u00e8res et des lacs sans n\u00e9cessiter la construction de digues, de ports ou d\u2019infrastructures lourdes. La poterie, model\u00e9e \u00e0 la main \u00e0 partir de mat\u00e9riaux basiques, facilement accessibles un peu partout sur Terre, n\u2019implique pas de d\u00e9gradation significative des milieux naturels. Ces objets t\u00e9moignent d\u2019un rapport au monde empreint de sensibilit\u00e9. Dans les soci\u00e9t\u00e9s qui les ont con\u00e7us, l\u2019\u00eatre humain utilise son environnement sans le soumettre, l\u2019outil est au service d\u2019un mode de vie, et non l\u2019inverse.<\/span><\/span><\/p>\n Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019humain con\u00e7oit la bombe atomique, la tron\u00e7onneuse et le chevalet de pompage de p\u00e9trole, la technologie est un instrument de domination et d\u2019exploitation, une mani\u00e8re de contraindre la nature plut\u00f4t que de s\u2019y int\u00e9grer. La bombe atomique n\u2019a pas pour but de r\u00e9pondre \u00e0 un besoin fondamental de subsistance ou de mobilit\u00e9\u00a0: elle est une arme absolue, dont la seule fonction est d\u2019an\u00e9antir en masse. La tron\u00e7onneuse r\u00e9pond \u00e0 une logique d\u2019industrialisation de l\u2019abattage, permettant de raser des for\u00eats enti\u00e8res en un temps record. Le chevalet de pompage de p\u00e9trole, lui, est l\u2019embl\u00e8me d\u2019une \u00e9conomie de pr\u00e9dation \u00e9nerg\u00e9tique, qui ne se soucie nullement des cons\u00e9quences imm\u00e9diates ou \u00e0 long terme de ses agissements.<\/span><\/span><\/p>\n La technologie est un miroir qui refl\u00e8te la mani\u00e8re dont une soci\u00e9t\u00e9 se con\u00e7oit, ainsi que son rapport \u00e0 la nature et aux autres. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la technique est un outil d\u2019adaptation, l\u2019humain vit avec son environnement. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la technique est une arme d\u2019expansion et de domination, l\u2019humain vit contre son environnement, et se rend lui-m\u00eame prisonnier du syst\u00e8me qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9. Ce n\u2019est pas un hasard si les civilisations qui ont invent\u00e9 la bombe, la tron\u00e7onneuse et les plateformes p\u00e9troli\u00e8res sont aussi celles qui ont construit un monde o\u00f9 plus personne n\u2019est autonome, o\u00f9 chacun est d\u00e9pendant d\u2019une infrastructure technologique qu\u2019il ne contr\u00f4le pas. De m\u00eame, ce n\u2019est pas un hasard si les soci\u00e9t\u00e9s qui ont invent\u00e9 le tipi, la poterie et le cano\u00eb ont aussi v\u00e9cu pendant des mill\u00e9naires sans d\u00e9truire leurs milieux naturels ni s\u2019asservir \u00e0 leurs propres outils.<\/span><\/span><\/p>\n La technologie ne na\u00eet donc pas dans le vide. Elle est con\u00e7ue dans un contexte social et politique qui oriente ses finalit\u00e9s. Les id\u00e9es qui m\u00e8nent \u00e0 son d\u00e9veloppement sont influenc\u00e9es par les structures de pouvoir en place, par les int\u00e9r\u00eats dominants. Les machines \u00e0 vapeur n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es dans un cadre artisanal et local, mais dans un contexte de comp\u00e9tition industrielle intense o\u00f9 l\u2019objectif \u00e9tait d\u2019augmenter la production \u00e0 grande \u00e9chelle. Les premi\u00e8res horloges m\u00e9caniques n\u2019\u00e9taient pas des outils du quotidien, mais des instruments de r\u00e9gulation du travail dans les monast\u00e8res et les usines. L\u2019intelligence artificielle actuelle n\u2019est pas con\u00e7ue pour l\u2019autonomie des individus, mais pour maximiser la gestion des flux \u00e9conomiques, optimiser la production, accro\u00eetre la puissance des \u00c9tats et des entreprises ainsi que la surveillance et le contr\u00f4le des masses.<\/span><\/span><\/p>\n Toute technologie porte en elle les intentions de ceux ou celles qui l\u2019ont con\u00e7ue. Rien qu\u2019au niveau conceptuel, elle n\u2019est jamais neutre\u00a0: elle est fa\u00e7onn\u00e9e d\u00e8s l\u2019origine par un cadre intellectuel, des circonstances sociales, morales, un \u00e9tat d\u2019esprit qui refl\u00e8tent les besoins et les valeurs d\u2019une \u00e9poque, d\u2019un groupe ou d\u2019une classe sociale, d\u2019une structure \u00e9conomique.<\/span><\/span><\/p>\n Certaines technologies peuvent \u00eatre <\/span>con\u00e7ues<\/i><\/span> \u2013 sur le plan id\u00e9el, donc \u2013 par des \u00eatres humains autonomes. Un cano\u00eb repose sur des principes physiques que n\u2019importe quel \u00eatre humain peut observer et comprendre empiriquement, puis chercher \u00e0 reproduire en usant de mat\u00e9riaux simples. Ces technologies sont directement accessibles \u00e0 la compr\u00e9hension humaine, ne n\u00e9cessitant pas de savoir particuli\u00e8rement pointu et sp\u00e9cialis\u00e9. D\u2019autres, en revanche, ne peuvent \u00eatre con\u00e7ues que par la mobilisation de connaissances pointues et sp\u00e9cialis\u00e9es. Leur conception exige donc au pr\u00e9alable l\u2019existence d\u2019un syst\u00e8me social caract\u00e9ris\u00e9 par une production de connaissances pointues et sp\u00e9cialis\u00e9es, et donc l\u2019existence d\u2019une division et d\u2019une sp\u00e9cialisation du travail aff\u00e9rentes. La compr\u00e9hension de ces technologies demande des ann\u00e9es de formation, un acc\u00e8s \u00e0 des institutions \u00e9ducatives avanc\u00e9es et sp\u00e9cialis\u00e9es et des th\u00e9orisations intellectuelles tr\u00e8s abstraites. Une horloge m\u00e9canique demande d\u00e9j\u00e0 des connaissances pr\u00e9cises en cin\u00e9matique et en m\u00e9canique des solides. Un microprocesseur, en revanche, est incompr\u00e9hensible dans sa totalit\u00e9 par un seul individu\u00a0: il mobilise des concepts en physique quantique, en \u00e9lectronique, en programmation, n\u00e9cessitant des ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes sp\u00e9cialis\u00e9es. Plus une technologie est conceptuellement sophistiqu\u00e9e, plus elle concentre le savoir entre les mains de quelques sp\u00e9cialistes (dont la formation requiert un syst\u00e8me social complexe), \u00e9loignant la majorit\u00e9 des individus de la possibilit\u00e9 de la concevoir, de la modifier, ou m\u00eame de la critiquer sur un plan technique. Le savoir \u2013 comme la technologie \u2013 devient alors un outil de domination. Quelle \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n 2. La production<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Une fois qu\u2019une technologie est con\u00e7ue intellectuellement, elle doit \u00eatre fabriqu\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n Prenons l\u2019exemple de la poterie. On comprend ais\u00e9ment les circonstances et les finalit\u00e9s de sa conception. La poterie r\u00e9pond \u00e0 des besoins imm\u00e9diats, concrets et humains. Sur le plan mat\u00e9riel, elle ne n\u00e9cessite que des ressources facilement accessibles, un simple m\u00e9lange d\u2019argile et d\u2019eau que l\u2019on trouve dans la plupart des r\u00e9gions du monde. Contrairement aux mat\u00e9riaux modernes comme le plastique ou le verre industriel, qui requi\u00e8rent des usines et des cha\u00eenes d\u2019approvisionnement complexes, elle peut \u00eatre fabriqu\u00e9e avec des moyens rudimentaires, ne demandant qu\u2019un four \u00e0 bois ou m\u00eame un simple feu de terre pour la cuisson. Son savoir-faire, empirique et intuitif, se transmet directement d\u2019un individu \u00e0 l\u2019autre, sans aucun besoin d\u2019institutions sp\u00e9cialis\u00e9es ni de formation longue et hi\u00e9rarchis\u00e9e. Elle permet aux communaut\u00e9s de produire leurs propres contenants, de conserver des aliments, de transporter de l\u2019eau. Facilement r\u00e9parable et recyclable, elle n\u2019implique aucune d\u00e9pendance \u00e0 des circuits de distribution centralis\u00e9s\u00a0: une jarre cass\u00e9e peut \u00eatre r\u00e9duite en poudre et incorpor\u00e9e \u00e0 une nouvelle fourn\u00e9e d\u2019argile. Elle ne n\u00e9cessite ni division excessive du travail, ni sp\u00e9cialisation extr\u00eame. Susceptible d\u2019\u00eatre librement pratiqu\u00e9e par tout un chacun, elle constitue une technique fondamentalement d\u00e9mocratique.<\/span><\/span><\/p>\n Prenons maintenant l\u2019exemple de l\u2019ampoule \u00e9lectrique. \u00c0 premi\u00e8re vue, il s\u2019agit d\u2019un objet banal, pr\u00e9sent dans chaque foyer, qui semble pouvoir \u00eatre fabriqu\u00e9 avec des mat\u00e9riaux relativement simples\u00a0: une enveloppe en verre, un filament m\u00e9tallique, un culot de fixation. Pourtant, d\u00e8s que l\u2019on s\u2019int\u00e9resse \u00e0 sa production, on constate qu\u2019elle d\u00e9passe largement le cadre artisanal et local, car elle repose sur une s\u00e9rie de technologies interd\u00e9pendantes et d\u2019infrastructures industrielles n\u00e9cessitant une organisation sociale tr\u00e8s complexe.<\/span><\/span><\/p>\n Le verre de l\u2019ampoule ne peut pas \u00eatre souffl\u00e9 artisanalement comme du verre traditionnel\u00a0: il doit \u00eatre d\u2019une transparence sp\u00e9cifique, d\u2019une \u00e9paisseur r\u00e9guli\u00e8re, et capable de r\u00e9sister aux variations de temp\u00e9rature. Il est produit dans des usines sp\u00e9cialis\u00e9es, o\u00f9 le sable de silice est fondu \u00e0 tr\u00e8s haute temp\u00e9rature, ce qui suppose une infrastructure \u00e9nerg\u00e9tique lourde. Le filament de tungst\u00e8ne, utilis\u00e9 dans les ampoules \u00e0 incandescence classiques, est encore plus probl\u00e9matique\u00a0: le tungst\u00e8ne est un m\u00e9tal rare, extrait de gisements situ\u00e9s en Chine, en Russie ou en Bolivie, et son raffinage n\u00e9cessite des fours industriels atteignant plusieurs milliers de degr\u00e9s. Il doit ensuite \u00eatre transform\u00e9 en fil ultra-fin gr\u00e2ce \u00e0 des proc\u00e9d\u00e9s m\u00e9tallurgiques sophistiqu\u00e9s qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s que dans des installations hautement technologiques.<\/span><\/span><\/p>\n Les ampoules modernes, comme les LED, sont encore plus complexes. Elles contiennent des puces \u00e9lectroniques, fabriqu\u00e9es \u00e0 partir de semi-conducteurs n\u00e9cessitant des techniques de production ultra-sp\u00e9cialis\u00e9es, en salles blanches, avec des proc\u00e9d\u00e9s chimiques et des mat\u00e9riaux rares (comme le gallium ou l\u2019indium). Elles n\u00e9cessitent \u00e9galement des circuits imprim\u00e9s, des composants miniaturis\u00e9s et une cha\u00eene logistique reliant plusieurs continents.<\/span><\/span><\/p>\n Enfin, une ampoule ne fonctionne pas seule\u00a0: elle est con\u00e7ue pour \u00eatre aliment\u00e9e par un r\u00e9seau \u00e9lectrique comprenant des centrales de production d\u2019\u00e9nergie, des transformateurs, des lignes \u00e0 haute tension, et impliquant une gestion centralis\u00e9e de la distribution de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Contrairement \u00e0 une simple lampe \u00e0 huile ou \u00e0 une bougie, qui peuvent \u00eatre produites et utilis\u00e9es localement, une ampoule ne peut exister en dehors d\u2019un syst\u00e8me industriel complexe. Sa conception, sa production et son usage supposent une division internationale du travail, une infrastructure \u00e9nerg\u00e9tique lourde et une d\u00e9pendance totale \u00e0 des cha\u00eenes de production et de distribution globalis\u00e9es. En raison des nombreuses implications sociales et mat\u00e9rielles de sa conception et de sa production, elle va n\u00e9cessairement de pair avec une organisation sociale technocratique.<\/span><\/span><\/p>\n Les technologies modernes ont en commun d\u2019exiger des usines, des machines sp\u00e9cialis\u00e9es, des cha\u00eenes d\u2019assemblage, des r\u00e9seaux de transport \u00e9tendus, toutes choses qui ne peuvent pas \u00eatre produites et g\u00e9r\u00e9es par des organisations sociales r\u00e9ellement d\u00e9mocratiques (soit \u00e0 taille humaine, recourant \u00e0 la d\u00e9mocratie directe), et pas non plus via quelque f\u00e9d\u00e9ralisme libertaire (une chim\u00e8re). Elles impliquent une concentration du pouvoir \u00e9conomique et politique entre les mains de ceux qui contr\u00f4lent les infrastructures. Elles exigent des travailleurs hautement sp\u00e9cialis\u00e9s d\u2019un c\u00f4t\u00e9 (ing\u00e9nieurs, chercheurs, techniciens) et des travailleurs ex\u00e9cutants de l\u2019autre (ouvriers d\u2019usine, mineurs, op\u00e9rateurs de machines). Plus le processus de production d\u2019une technologie est complexe, plus elle impose une division sp\u00e9cialis\u00e9e et hi\u00e9rarchique du travail et une centralisation du pouvoir \u00e9conomique et d\u00e9cisionnel, o\u00f9 certains con\u00e7oivent pendant que d\u2019autres ex\u00e9cutent des t\u00e2ches r\u00e9p\u00e9titives et ali\u00e9nantes.<\/span><\/span><\/p>\n Au-del\u00e0 d\u2019un certain seuil de complexit\u00e9, les technologies deviennent incompatibles avec une organisation sociale r\u00e9ellement d\u00e9mocratique, \u00e0 taille humaine.<\/span><\/span><\/p>\n 3. La technologie et ses usages<\/b><\/span><\/span><\/p>\n M\u00eame une fois produite, une technologie n\u2019est pas \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb\u00a0: son usage participe \u00e0 fa\u00e7onner la soci\u00e9t\u00e9 qui l\u2019adopte. Plus une soci\u00e9t\u00e9 devient technologique, plus ses membres perdent leur autonomie dans la satisfaction de leurs besoins fondamentaux. Avant l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, les rythmes de la vie suivaient en g\u00e9n\u00e9ral les cycles naturels du jour et de la nuit. Avec l\u2019\u00e9lectrification, il devient impossible de vivre sans un r\u00e9seau centralis\u00e9 d\u2019\u00e9nergie, a minima sans un vaste syst\u00e8me techno-industriel en mesure de produire des panneaux solaires, des batteries, des onduleurs, des c\u00e2bles, etc. Avant la r\u00e9volution industrielle et l\u2019informatique, les \u00e9changes et l\u2019organisation du travail \u00e9taient essentiellement g\u00e9r\u00e9s par des relations directes et locales. Aujourd\u2019hui, il est presque impossible de vivre sans d\u00e9pendre d\u2019outils num\u00e9riques qui n\u00e9cessitent une infrastructure mondiale. \u00c0 mesure que la technologie progresse, elle impose ses propres r\u00e8gles, elle produit un cadre de vie de plus en plus normatif auquel il est de plus en plus impossible d\u2019\u00e9chapper.<\/span><\/span><\/p>\n Prenons l\u2019alimentation, un besoin primaire. Jadis, les soci\u00e9t\u00e9s vivaient en grande partie de p\u00eache, de chasse et\/ou d\u2019une agriculture locale et vivri\u00e8re. Chacun\u2219e savait chasser, cultiver, r\u00e9colter, conserver ses denr\u00e9es. Avec l\u2019industrialisation, l\u2019alimentation a \u00e9t\u00e9 prise en charge par des r\u00e9seaux massifs de production et de distribution. L\u2019individu est devenu un simple consommateur passif, incapable de produire sa propre subsistance. Aujourd\u2019hui, une ville ne peut survivre plus de quelques jours sans approvisionnement ext\u00e9rieur\u00a0: elle d\u00e9pend de transports routiers, de cha\u00eenes logistiques, de centrales de distribution, toutes coordonn\u00e9es par des syst\u00e8mes informatiques interconnect\u00e9s. L\u2019individu qui hier savait o\u00f9 et comment trouver du poisson frais, faire du pain, cultiver son potager, conserver ses aliments, est aujourd\u2019hui d\u00e9pendant du supermarch\u00e9, incapable de r\u00e9pondre seul ou dans le cadre d\u2019une communaut\u00e9 autonome, \u00e0 \u00e9chelle humaine, \u00e0 son besoin le plus \u00e9l\u00e9mentaire.<\/span><\/span><\/p>\n Ensuite l\u2019\u00e9nergie. L\u00e0 o\u00f9 les membres des soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9industrielles utilisaient le bois, la traction animale, l\u2019eau et le vent, soit des sources d\u2019\u00e9nergie facilement accessibles et d\u00e9centralis\u00e9es, le d\u00e9veloppement technologique a progressivement impos\u00e9 une centralisation de la production \u00e9nerg\u00e9tique. Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00e9nergie dont on d\u00e9pend est produite par un r\u00e9seau d\u2019infrastructures gigantesque\u00a0: centrales \u00e9lectriques, r\u00e9seaux \u00e0 haute tension, compteurs connect\u00e9s. Les \u00e9nergies dites \u00ab\u00a0renouvelables\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vertes\u00a0\u00bb ou\u00a0\u00ab\u00a0propres\u00a0\u00bb ne font pas exception\u00a0: un panneau solaire moderne ne peut \u00eatre ni fabriqu\u00e9, ni r\u00e9par\u00e9, ni recycl\u00e9 par celle ou celui qui l\u2019utilise. Il requiert des mines de terres rares, des usines sp\u00e9cialis\u00e9es, des infrastructures de transport mondialis\u00e9es et des r\u00e9seaux \u00e9lectriques pilot\u00e9s par des technocrates.<\/span><\/span><\/p>\n Ou parlons transport et prenons l\u2019exemple du bus, souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une alternative collective et \u00ab\u00a0\u00e9cologique\u00a0\u00bb \u00e0 la voiture individuelle, mais qui, en r\u00e9alit\u00e9, n\u2019\u00e9chappe en rien aux logiques susmentionn\u00e9es. Jadis, les d\u00e9placements humains s\u2019effectuaient de mani\u00e8re autonome, gr\u00e2ce \u00e0 des moyens de transport ma\u00eetrisables \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019individu ou d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 taille humaine (et donc potentiellement d\u00e9mocratiques) : la marche, le cheval, la mule, le cano\u00eb, la charrette. Ces modes de transport ne n\u00e9cessitaient ni routes asphalt\u00e9es, ni stations-service, ni r\u00e9seaux de maintenance sophistiqu\u00e9s, ni infrastructures de production industrielle, et s\u2019int\u00e9graient tr\u00e8s bien aux rythmes et aux contraintes du territoire. Mais plus la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019est technologis\u00e9e, plus elle a exig\u00e9 une infrastructure lourde et complexe pour assurer les d\u00e9placements, enfermant ses membres dans un r\u00e9seau de transport rigide.<\/span><\/span><\/p>\n Contrairement \u00e0 des moyens de transport r\u00e9ellement autonomisant, le bus ne peut exister sans un r\u00e9seau d\u2019infrastructures (routi\u00e8res), une gestion centralis\u00e9e des flux (itin\u00e9raires, trafic, personnel, etc.) et une cha\u00eene industrielle globale pour sa production et sa maintenance. En effet, pour fabriquer un bus, il faut a minima une industrie mini\u00e8re, des industries sid\u00e9rurgique et m\u00e9tallurgique pour le ch\u00e2ssis et la carrosserie (g\u00e9n\u00e9ralement en acier ou en aluminium) et de nombreuses pi\u00e8ces (moteur, suspension, direction, essieux, etc.), une industrie chimique pour les peintures, les colles ou les rev\u00eatements, une industrie p\u00e9trochimique pour les plastiques, les huiles, les diff\u00e9rents liquides (frein, refroidissement) et les carburants, une industrie \u00e9lectronique pour ses syst\u00e8mes de gestion embarqu\u00e9s, une logistique complexe pour assembler et distribuer les pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es. Le bus exige en outre des routes entretenues par l\u2019\u00c9tat ou des autorit\u00e9s locales, des d\u00e9p\u00f4ts et des terminaux sp\u00e9cifiques et un approvisionnement constant en carburant ou en \u00e9lectricit\u00e9. Il repr\u00e9sente un produit parmi d\u2019autres d\u2019un syst\u00e8me sur lequel l\u2019individu n\u2019a quasiment aucun pouvoir, dans lequel il doit se soumettre \u00e0 des d\u00e9cisions centralis\u00e9es, au pilotage d\u2019autorit\u00e9s lointaines.<\/span><\/span><\/p>\n Loin de garantir l\u2019autonomie des individus, le bus implique l\u2019autorit\u00e9 de gestionnaires charg\u00e9s de planifier la mobilit\u00e9 des \u00ab\u00a0ressources humaines\u00a0\u00bb du capitalisme industriel en fonction d\u2019imp\u00e9ratifs \u00e9conomiques et administratifs. Cette perte d\u2019autonomie est renforc\u00e9e par la division extr\u00eame du travail qu\u2019exige la production et la maintenance des bus. Le bus est donc un tr\u00e8s bon exemple de technologie autoritaire\u00a0: il ne peut exister sans une infrastructure massive, sans une gestion bureaucratique centralis\u00e9e, sans une production industrielle mondialis\u00e9e. Il ne lib\u00e8re pas l\u2019individu, il le confine dans un r\u00e9seau o\u00f9 il devient d\u00e9pendant de d\u00e9cisions prises ailleurs, o\u00f9 sa mobilit\u00e9 ne lui appartient plus. La production et l\u2019utilisation de bus reposent sur l\u2019existence pr\u00e9alable d\u2019un syst\u00e8me sociotechnique qui exerce un contr\u00f4le quasi-total sur la mani\u00e8re dont les gens vivent, sur pourquoi, quand, o\u00f9 et comment ils se d\u00e9placent.<\/span><\/span><\/p>\n 4. Technologies autoritaires vs. technologies d\u00e9mocratiques<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Le sociologue et historien \u00e9tats-unien Lewis Mumford distinguait deux types de technologies\u00a0: les \u00ab\u00a0techniques d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0techniques autoritaires\u00a0\u00bb. Par \u00ab\u00a0techniques d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb, il d\u00e9signait les outils ou les technologies (au sens large, le plus courant) qui reposent sur \u00ab\u00a0une m\u00e9thode de production \u00e0 petite \u00e9chelle\u00a0\u00bb, permettent \u00ab\u00a0l\u2019autogouvernement collectif, la libre communication entre \u00e9gaux, la facilit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s aux savoirs communs, la protection contre les contr\u00f4les ext\u00e9rieurs arbitraires\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019autonomie personnelle\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0technique d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, reposant \u00ab\u00a0principalement sur la comp\u00e9tence humaine et l\u2019\u00e9nergie animale mais toujours activement dirig\u00e9e par l\u2019artisan ou l\u2019agriculteur\u00a0\u00bb, exige \u00ab\u00a0relativement peu\u00a0\u00bb, est \u00ab\u00a0ing\u00e9nieuse et durable\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0tr\u00e8s facilement adaptable et r\u00e9cup\u00e9rable\u00a0\u00bb. Historiquement, ces techniques d\u00e9mocratiques remontent \u00ab\u00a0aussi loin que l\u2019usage primitif des outils\u00a0\u00bb et ont ainsi \u00ab\u00a0sous-tendu et soutenu fermement toutes les cultures historiques jusqu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n En contraste, les \u00ab\u00a0techniques autoritaires\u00a0\u00bb, plus r\u00e9centes, dont le d\u00e9veloppement remonte \u00ab\u00a0\u00e0 peu pr\u00e8s au quatri\u00e8me mill\u00e9naire avant notre \u00e8re\u00a0\u00bb, ne conf\u00e8rent \u00ab\u00a0l\u2019autorit\u00e9 qu\u2019\u00e0 ceux qui se trouvent au sommet de la hi\u00e9rarchie sociale\u00a0\u00bb. Ces techniques reposent en effet sur le \u00ab\u00a0contr\u00f4le politique centralis\u00e9 qui a donn\u00e9 naissance au mode de vie que nous pouvons \u00e0 pr\u00e9sent identifier \u00e0 la civilisation, sans en faire l\u2019\u00e9loge\u00a0\u00bb, et \u00e9galement \u00ab\u00a0sur une contrainte physique impitoyable, sur le travail forc\u00e9 et l\u2019esclavage\u00a0\u00bb, sur \u00ab\u00a0la cr\u00e9ation de machines humaines complexes compos\u00e9es de pi\u00e8ces interd\u00e9pendantes, rempla\u00e7ables, standardis\u00e9es et sp\u00e9cialis\u00e9es \u2014 l\u2019arm\u00e9e des travailleurs, les troupes, la bureaucratie\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Captif des r\u00e9seaux de la soci\u00e9t\u00e9 technologique, contraint de vendre son temps de vie sur un \u00ab\u00a0march\u00e9 du travail\u00a0\u00bb, l\u2019individu moderne n\u2019a presque plus aucun contr\u00f4le sur la mani\u00e8re dont il passe ses journ\u00e9es, se d\u00e9place (ou non), produit sa nourriture, \u00e9claire (ou construit) son logement, chauffe son foyer ou encore se divertit. Pour tout cela, il d\u00e9pend de d\u00e9cisions prises par des structures qu\u2019il ne ma\u00eetrise pas. Et plus la technologie avance, plus elle impose ses exigences, son cadre artificiel d\u2019existence, constitu\u00e9 de cha\u00eenes de d\u00e9pendances opaques. Alors que les individus \u00e9taient autrefois capables de satisfaire directement leurs besoins vitaux, ils sont d\u00e9sormais enferm\u00e9s dans un r\u00e9seau technique et \u00e9conomique qu\u2019ils ne contr\u00f4lent pas, o\u00f9 ils ne sont plus que des rouages interchangeables. Cette d\u00e9possession n\u2019est pas accidentelle\u00a0: elle est inh\u00e9rente au d\u00e9veloppement technologique lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n Une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique et \u00e9galitaire ne peut pas simplement utiliser n\u2019importe quelle technologie et esp\u00e9rer en faire un usage juste. La technologie n\u2019est jamais neutre\u00a0: elle poss\u00e8de toujours des implications \u2013 plus ou moins nombreuses, plus ou moins rigides. Choisir une technologie, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 choisir un mode d\u2019organisation sociale. Pour concevoir une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement \u00e9galitaire, d\u00e9mocratique, libre, autonome, nous ne pouvons pas nous contenter de questionner les institutions\u00a0: nous devons aussi questionner la technologie. Une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique ne peut reposer que sur des technologies d\u00e9mocratiques.<\/span><\/span><\/p>\n