![\"\"](\"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Gaza-250927-234x300.jpg\")
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** **<\/span><\/span><\/p>\n Extraits de la premi\u00e8re partie parue sur lmsi.net<\/span><\/span><\/p>\n Tax\u00e9 \u00e0 juste titre <\/span><\/span>d\u2019homophobe<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, S\u00e9bastien Lecornu est le troisi\u00e8me homme politique de droite (et m\u00eame \u00ab\u00a0fondamentalement de droite\u00a0\u00bb, selon ses propres mots) qu\u2019Emmanuel Macron nomme premier ministre, 14 mois apr\u00e8s la victoire de la gauche aux \u00e9lections l\u00e9gislatives. Nous avons aujourd\u2019hui, en relisant les commentaires de fait \u00ab\u00a0fondamentalement de droite\u00a0\u00bb de S\u00e9bastien Lecornu sur le mariage entre personnes de m\u00eame sexe (impossible selon lui au motif qu\u2019\u00ab\u00a0une famille se construit entre un homme et une femme\u00a0\u00bb), une nouvelle pens\u00e9e pour Caroline Grandjean, enseignante pouss\u00e9e au suicide par une campagne de harc\u00e8lement lesbophobe, et dont la tombe se trouve, avec cette nomination, profan\u00e9e cinq jours apr\u00e8s ses fun\u00e9railles. S\u2019il fallait une preuve encore que le vernis <\/span><\/span>gayfriendly<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> ne met pas fin \u00e0 l\u2019homophobie, en voici une, cinglante. A noter toutefois, en m\u00eame temps que progresse la fascisation des esprits, la r\u00e9surgence d\u2019une rh\u00e9torique que nous avions quelque peu oubli\u00e9e. Il s\u2019agit de l\u2019accusation de \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb, r\u00e9serv\u00e9e surtout aux <\/span><\/span>musulmans<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, mais que l\u2019on retrouve aussi dirig\u00e9e contre les homosexuels, notamment dans la bouche dudit Lecornu\u00a0: \u00ab\u00a0le communautarisme gay m\u2019exasp\u00e8re autant que l\u2019homophobie\u00a0\u00bb. Il nous parait donc opportun de relire l\u2019analyse de Philippe Mangeot, publi\u00e9e ici la premi\u00e8re fois le 26 mai 2004, qui s\u2019attachait \u00e0 d\u00e9cortiquer une accusation b\u00eate et m\u00e9chante \u2014\u00a0et tout simplement homophobe.<\/span><\/span><\/p>\n Il en va du communautarisme comme du <\/span><\/span>politiquement correct<\/i><\/span><\/span>\u00a0: personne ne s\u2019en r\u00e9clame <\/span><\/span>pour son compte<\/i><\/span><\/span>. L\u2019auteur de cet article le sait bien\u00a0: il s\u2019est souvent vu tax\u00e9 de communautarisme parce qu\u2019il constate l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9 de pratiques fond\u00e9e sur des lieux de rencontre et des exp\u00e9riences partag\u00e9es, soutient l\u2019id\u00e9e que le lien communautaire est le mieux \u00e0 m\u00eame d\u2019opposer des contre-feux \u00e0 des situations dramatiques comme la crise de sida, et croit dans la n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e9mocratique des luttes minoritaires\u00a0; mais il ne s\u2019est jamais reconnu dans la description faite par les d\u00e9tracteurs d\u2019un communautarisme cens\u00e9 mettre en p\u00e9ril l\u2019unit\u00e9 r\u00e9publicaine et les principes universalistes.<\/span><\/span><\/p>\n Le communautarisme n\u2019est pas une philosophie politique, mais un motif pol\u00e9mique, qui sert en France \u00e0 faire valoir <\/span><\/span>a contrario<\/i><\/span><\/span> la reformulation d\u2019une culture r\u00e9publicaine, la\u00efque et nationale, pr\u00e9tendument menac\u00e9e par quiconque en questionne les points aveugles. Communautarisme est la signature lexicale de tout discours visant \u00e0 discr\u00e9diter la politisation des questions minoritaires.<\/span><\/span><\/p>\n Il faut donc distinguer entre l\u2019histoire des mobilisations homosexuelles et celle de la \u00ab\u00a0raison communautariste\u00a0\u00bb. Certains mouvements gais et lesbiens des ann\u00e9es 1970 peuvent affirmer le caract\u00e8re intrins\u00e8quement politique de la sexualit\u00e9 sans que leurs adversaires d\u2019alors leur reprochent leur \u00a0\u00bb communautarisme \u00ab\u00a0.<\/span><\/span><\/p>\n \u00c0 l\u2019inverse, la mise en garde contre un \u00ab\u00a0danger communautariste\u00a0\u00bb est formul\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en France \u00e0 une \u00e9poque de d\u00e9mobilisation relative du milieu gai et lesbien\u00a0: pour m\u00e9moire, la manifestation organis\u00e9e \u00e0 Paris le 6 mai 1991 pour protester contre l\u2019adoption par le S\u00e9nat d\u2019un amendement au Code P\u00e9nal qui r\u00e9tablissait le d\u00e9lit d\u2019homosexualit\u00e9 instaur\u00e9 en 1942 par P\u00e9tain et abrog\u00e9 en 1982 par Mitterrand ne rassembla pas plus de 200 personnes. Au m\u00eame moment, l\u2019argumentaire anti-communautariste commen\u00e7ait \u00e0 prosp\u00e9rer au-del\u00e0 du cercle restreint des revues (<\/span><\/span>Le D\u00e9bat<\/i><\/span><\/span>) et des institutions (La Fondation Saint-Simon, l\u2019Institut Raymond Aron) qui l\u2019avaient forg\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Le paradoxe n\u2019est qu\u2019apparent. La mise en cause du communautarisme exc\u00e8de la stricte question gaie et lesbienne pour viser toutes les luttes minoritaires – on se gardera donc de consid\u00e9rer comme homophobes l\u2019ensemble des discours anti-communautaires\u00a0: l\u2019affaire se r\u00e8gle au cas par cas.<\/span><\/span><\/p>\n Par ailleurs, on ne peut comprendre l\u2019offensive anti-communautariste sans la replacer dans le cadre plus g\u00e9n\u00e9ral de ce qu\u2019\u00c9ric Fassin nomme la \u00ab\u00a0rh\u00e9torique fran\u00e7aise de l\u2019Am\u00e9rique\u00a0\u00bb\u00a0: son d\u00e9veloppement et sa fortune d\u00e9pendent moins de l\u2019appr\u00e9hension objective des luttes minoritaires en France – m\u00eame s\u2019ils s\u2019en nourrissent – que de la promotion d\u2019un \u00ab\u00a0\u00e9pouvantail am\u00e9ricain\u00a0\u00bb, pr\u00e9sent\u00e9 comme contre-mod\u00e8le d\u2019une tradition politique fran\u00e7aise.<\/span><\/span><\/p>\n Premi\u00e8re vague<\/span><\/span><\/p>\n Selon Fassin, le motif du danger communautariste surgit en France \u00e0 partir de 1989. La chute du Mur de Berlin consacre le succ\u00e8s des tenants d\u2019un discours \u00ab\u00a0lib\u00e9ral\u00a0\u00bb dont l\u2019\u00e9nergie avait \u00e9t\u00e9 principalement consacr\u00e9e, depuis la fin des ann\u00e9es 1970, \u00e0 combattre le danger totalitaire\u00a0; mais elle la prive en m\u00eame temps de son ennemi principal.<\/span><\/span><\/p>\n La m\u00eame ann\u00e9e, le d\u00e9bat sur le foulard islamique redistribue la donne\u00a0: l\u2019adversaire n\u2019est plus le totalitarisme, mais un multiculturalisme qui risque de dissoudre l\u2019espace politique en une juxtaposition de chapelles et de ghettos. L\u2019Am\u00e9rique, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent valoris\u00e9e comme mod\u00e8le lib\u00e9ral, devient le contretype auquel on opposera les vertus de la la\u00efcit\u00e9 et du \u00ab\u00a0mod\u00e8le fran\u00e7ais d\u2019int\u00e9gration r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n C\u2019est dans ce contexte que la controverse am\u00e9ricaine sur le \u00ab\u00a0politiquement correct\u00a0\u00bb est import\u00e9e, au prix d\u2019une torsion de ses significations\u00a0: l\u00e0-bas, la<\/span><\/span> political correctness<\/i><\/span><\/span> avait \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une offensive des conservateurs contre le pouvoir, dans les d\u00e9partements universitaires, de minorit\u00e9s suspectes de connivences avec la \u00ab\u00a0pens\u00e9e fran\u00e7aise\u00a0\u00bb (Derrida, Foucault…)\u00a0; ici, la contestation du \u00ab\u00a0politiquement correct\u00a0\u00bb permet de s\u2019en prendre \u00e0 des mobilisations minoritaires accus\u00e9es de porter en elle les ferments de la guerre sociale – entre les ethnies, entre les sexes, entre les sexualit\u00e9s – qu\u2019on dit observer dans une Am\u00e9rique d\u00e9chir\u00e9e entre des communaut\u00e9s ghetto\u00efs\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n Parti de la question des minorit\u00e9s ethniques, le motif communautariste sert bient\u00f4t \u00e0 entamer la cr\u00e9dibilit\u00e9 des discours f\u00e9ministes pour culminer avec le discr\u00e9dit <\/span><\/span>a priori<\/i><\/span><\/span> jet\u00e9 sur des expressions communautaires gaies et lesbiennes. Les communaut\u00e9s traditionnelles – famille, classes, nation – sont \u00e9pargn\u00e9es\u00a0: seules les communaut\u00e9s transversales \u00e0 ces cat\u00e9gories sont dans le champ de tir.<\/span><\/span><\/p>\n La distinction entre priv\u00e9 et public constitue le pivot du raisonnement. On ne nie pas qu\u2019il y ait des identit\u00e9s, on admet qu\u2019on puisse \u00eatre basque ou musulman, juif ou gai\u00a0; mais on estime que ces diff\u00e9rences rel\u00e8vent exclusivement de la sph\u00e8re priv\u00e9e. La sph\u00e8re publique, o\u00f9 s\u2019exerce la citoyennet\u00e9, est au contraire caract\u00e9ris\u00e9e par son indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019appartenance \u00e0 tel ou tel groupe particulier.<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019argument anti-communautariste se r\u00e9clame ainsi de l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res et de la R\u00e9volution, \u00e0 l\u2019encontre de la conception organiciste de l\u2019Ancien R\u00e9gime o\u00f9 l\u2019individu n\u2019existait pas comme tel, et ne devait ses droits et ses obligations qu\u2019\u00e0 son incorporation \u00e0 une hi\u00e9rarchie de communaut\u00e9s et de corporations. Il r\u00e9affirme \u00e0 cet effet trois r\u00e8gles\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n \u2013\u00a0une norme universaliste qui postule que la politique des minorit\u00e9s s\u2019arr\u00eate \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n \u2013\u00a0un principe int\u00e9grationniste qui pose l\u2019\u00e9quivalence entre assimilation et \u00e9mancipation\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n \u2013\u00a0une conception de la d\u00e9mocratie qui exige que le face-\u00e0-face entre la nation et le citoyen ne soit troubl\u00e9 par aucune m\u00e9diation.<\/span><\/span><\/p>\n Les mobilisations minoritaires d\u00e9rogeraient \u00e0 ces r\u00e8gles quand elles pr\u00e9tendent faire advenir dans le champ politique des questions qui n\u2019en rel\u00e8veraient pas, sauf \u00e0 attiser le feu de la guerre des sexes et des cultures. Dans le cas particulier des homosexualit\u00e9s, il n\u2019y aurait donc plus de probl\u00e8me depuis la suppression, en 1982, du d\u00e9lit d\u2019homosexualit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Ce discours prosp\u00e8re rapidement dans des m\u00e9dias de droite comme de gauche, prend les allures d\u2019un feuilleton dans les chroniques hebdomadaires d\u2019un Jacques Julliard (<\/span><\/span>Le Nouvel Observateur<\/i><\/span><\/span>) ou d\u2019un Alain Finkielkraut (<\/span><\/span>France Culture<\/i><\/span><\/span>), et trouve en la personne de Fr\u00e9d\u00e9ric Martel, dont l\u2019approximative histoire des homosexuels en France depuis 1968, <\/span><\/span>Le Rose et le Noir <\/i><\/span><\/span>se conclut par un plaidoyer anti-communautariste, l\u2019alibi gai cens\u00e9 les acquitter de tout soup\u00e7on d\u2019h\u00e9t\u00e9rocentrisme.<\/span><\/span><\/p>\n La donne change avec les d\u00e9bats sur le PaCS\u00a0: issu d\u2019une revendication minoritaire, le Pacte Civil de Solidarit\u00e9, concerne tous les couples, quelle que soit leur sexualit\u00e9. Dans la foul\u00e9e, la revendication, par des gais et des lesbiennes, de l\u2019ouverture du mariage et de la filiation aux couples de m\u00eame sexes, se r\u00e9clame du principe universaliste de l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9publicaine. Dans ces conditions, la validit\u00e9 d\u2019un discours anti-communautaire, dont la pierre de touche consistait dans la d\u00e9nonciation d\u2019un syst\u00e8me politique domin\u00e9 par des lobbies identitaires occup\u00e9s d\u2019obtenir, contre l\u2019id\u00e9e d\u2019un droit commun \u00e0 tous, des pr\u00e9rogatives sp\u00e9ciales, battait de l\u2019aile.<\/span><\/span><\/p>\n De fait, le spectre du communautarisme am\u00e9ricain dispara\u00eet progressivement du discours de ses promoteurs, au profit de l\u2019assomption d\u2019un nouveau motif rh\u00e9torique par lequel on contrera d\u00e9sormais les revendications gaies et lesbiennes\u00a0: celui d\u2019un ordre symbolique garanti par<\/span><\/span> une <\/i><\/span><\/span>bonne diff\u00e9rence \u00e0 l\u2019exception de toutes les autres\u00a0: la diff\u00e9rence des sexes.<\/span><\/span><\/p>\n Nouvelle vague<\/span><\/span><\/p>\n Le motif anti-communautariste ressurgit cependant, port\u00e9 cette fois par la jeune Fondation du 2 mars, anim\u00e9e par la journaliste \u00c9lisabeth L\u00e9vy (<\/span><\/span>Marianne<\/i><\/span><\/span>) et \u00e9ditrice aux Mille et une nuits d\u2019Alain Finkielkraut, Jean-Pierre Chev\u00e8nement, Philippe Muray ou Pierre-Andr\u00e9 Taguieff.<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019un des membres de la Fondation, \u00e9ditorialiste au <\/span><\/span>Figaro<\/i><\/span><\/span>, Joseph Mac\u00e9-Scaron, produit la formulation la plus compl\u00e8te de cette nouvelle vague anti-communautariste, dans un ouvrage dont le titre, <\/span><\/span>La Tentation communautaire<\/i><\/span><\/span>, d\u00e9marqu\u00e9 de <\/span><\/span>La Tentation totalitaire <\/i><\/span><\/span>de Jean-Fran\u00e7ois Revel, dit la vis\u00e9e. Ici encore, <\/span><\/span>le<\/i><\/span><\/span> communautarisme appara\u00eet comme l\u2019ennemi principal, dont le communautarisme gai et lesbien n\u2019est qu\u2019un des avatars. Ici aussi, on reprend \u00e0 son compte l\u2019argumentaire universaliste et r\u00e9publicain. Mais il est d\u00e9velopp\u00e9 et compl\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n On insiste d\u2019abord sur \u00ab\u00a0l\u2019essentialisme\u00a0\u00bb de communaut\u00e9s qui pr\u00e9tendraient \u00ab\u00a0exercer un contr\u00f4le absolu et exclusif sur leurs membres\u00a0\u00bb et prescriraient des normes de comportement et de repr\u00e9sentation.<\/span><\/span><\/p>\n On indexe cette politique des identit\u00e9s \u00e0 une passion contemporaine de la mauvaise conscience, qui ne reconna\u00eetrait d\u2019existence qu\u2019aux victimes au d\u00e9triment d\u2019une pens\u00e9e du bien commun. La \u00ab\u00a0tentation communautaire\u00a0\u00bb n\u2019est donc plus seulement le fait des groupes minoritaires\u00a0: elle est d\u00e9sormais la perversion politique d\u2019une d\u00e9mocratie faible o\u00f9 la figure de la victime aurait remplac\u00e9 celle du citoyen.<\/span><\/span><\/p>\n On observe l\u00e0 les pr\u00e9misses de la chute finale d\u2019une culture occidentale qui aurait perdu la foi dans ses valeurs, emportant avec elle des communaut\u00e9s naturalis\u00e9es comme la nation, garde-fous d\u00e9faits d\u2019un processus sans fin de fragmentation qui ne manquera pas d\u2019affecter \u00e0 son tour les nouveaux groupements artificiellement constitu\u00e9s – et d\u2019ironiser sur la constitution \u00e0 venir de communaut\u00e9s de juifs v\u00e9g\u00e9tariens ou de lesbiennes bretonnes.<\/span><\/span><\/p>\n Enfin, on relie la tentation communautaire \u00e0 l\u2019autre figure du mal\u00a0: la mondialisation techno-marchande, le diff\u00e9rentialisme culturel et le subjectivisme narcissique promus par les communautaristes servant avant toute autre chose les imp\u00e9ratifs du march\u00e9, au d\u00e9triment d\u2019une libert\u00e9 civique jadis garantie par le cadre des \u00c9tats-Nations.<\/span><\/span><\/p>\n On fait ainsi de la fragmentation communautariste et de l\u2019anomie individualiste les deux faces d\u2019un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne, d\u00e9nonc\u00e9 par Pierre-Andr\u00e9 Taguieff dans <\/span><\/span>R\u00e9sister au bougisme<\/i><\/span><\/span>, comme une \u00ab\u00a0nouvelle barbarie globaliste\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019efficacit\u00e9 pol\u00e9mique de la grandiloquence est qu\u2019elle fait obstacle \u00e0 toute saisie concr\u00e8te des questions qu\u2019elle soul\u00e8ve. Quitte \u00e0 passer pour un imb\u00e9cile \u00e0 courte vue, dont la pens\u00e9e mesquine peinerait \u00e0 s\u2019\u00e9lever du ras du sol et des pratiques r\u00e9elles alors que l\u2019apocalypse est au coin de la rue, on voudrait observer l\u2019argumentation anti-communautaire \u00e0 l\u2019aune de ce qu\u2019on sait de la communaut\u00e9 gaie et lesbienne.<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019ensemble de la litt\u00e9rature anti-communautariste p\u00eache au moins sur trois points\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n \u2013\u00a0le niveau de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 o\u00f9 elle situe l\u2019analyse, d\u2019abord, qui lui fait mettre toutes les minorit\u00e9s sur le m\u00eame plan\u00a0; ce qui lui permet par exemple de discr\u00e9diter le \u00ab\u00a0communautarisme gai et lesbien\u00a0\u00bb en agitant le chiffon du \u00ab\u00a0p\u00e9ril islamiste\u00a0\u00bb\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n \u2013\u00a0la confusion, ensuite, qui consiste \u00e0 consid\u00e9rer que \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb sont strictement \u00e9quivalentes\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n \u2013\u00a0l\u2019abstraction, enfin, qui pour ne reconna\u00eetre que l\u2019\u00e9galit\u00e9 <\/span><\/span>en droit <\/i><\/span><\/span>s\u2019aveugle aux discriminations r\u00e9elles, au risque de confondre l\u2019universel avec le majoritaire et la d\u00e9mocratie avec les majorit\u00e9s num\u00e9riques ou id\u00e9ologiques.<\/span><\/span><\/p>\n Du ghetto<\/span><\/span><\/p>\n On commencera par une id\u00e9e simple et pourtant r\u00e9guli\u00e8rement escamot\u00e9e\u00a0: il n\u2019y a de communaut\u00e9 qu\u2019\u00e0 travers des pratiques. La communaut\u00e9 homosexuelle s\u2019origine dans des pratiques sexuelles d\u00e9termin\u00e9es par des pr\u00e9f\u00e9rences communes. C\u2019est pourquoi le sentiment communautaire na\u00eet dans les lieux de rencontres et de convivialit\u00e9, et s\u2019y nourrit.<\/span><\/span><\/p>\n Sans doute n\u2019y a-t-il pas l\u00e0 mati\u00e8re \u00e0 mettre \u00e0 feu la demeure r\u00e9publicaine, l\u2019existence de ces lieux de rencontre ne mena\u00e7ant pas, en soi, la fronti\u00e8re priv\u00e9\/public.<\/span><\/span><\/p>\n Pourtant, leur d\u00e9veloppement et leur concentration dans certains quartiers fait l\u2019objet d\u2019une fixation critique chez les tenants du p\u00e9ril communautariste\u00a0: ces quartiers seraient le signe d\u2019une fragmentation de l\u2019espace public symptomatique de la d\u00e9liaison de l\u2019espace politique\u00a0; le terme ghetto par lequel les gais et les lesbiennes eux-m\u00eames les d\u00e9signent suffirait \u00e0 la d\u00e9monstration.<\/span><\/span><\/p>\n Le ghetto pourtant porte bien son nom, pourvu qu\u2019on en per\u00e7oive l\u2019ironie\u00a0: il rappelle que tous les quartiers ne sont pas \u00e9galement s\u00fbrs pour des personnes homosexuelles qui voudraient qu\u2019un baiser sur la bouche ne rel\u00e8ve pas toujours de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme inconscient. Mais ni l\u2019humour, ni la perspicacit\u00e9 minoritaire n\u2019\u00e9touffent un effarouch\u00e9 comme Jacques Julliard, qui pr\u00e9dit le jour o\u00f9 des banques se mettront \u00e0 r\u00e9server leurs services aux homosexuels, sans expliquer comment elles pourraient concr\u00e8tement mettre en \u0153uvre le principe d\u2019une pr\u00e9f\u00e9rence communautaire.<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019anti-communautarisme, qui met en garde contre le risque s\u00e9cessionniste et l\u2019institution d\u2019une diff\u00e9rence, aurait pourtant tout lieu d\u2019\u00eatre rassur\u00e9 par le d\u00e9veloppement de quartiers gais\u00a0: la convivialit\u00e9 homosexuelle, longtemps rel\u00e9gu\u00e9e dans des lieux invisibles, s\u2019est enfin ouverte pour entrer en interaction avec l\u2019espace urbain. Ceux qui s\u2019en offusquent disent, avant toute autre chose, leur sentiment trouble d\u2019\u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de lieux qu\u2019ils croyaient <\/span><\/span>leurs.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Des \u00e9tudes<\/span><\/span><\/p>\n La m\u00eame contradiction traverse l\u2019ensemble du discours anti-communautariste. L\u2019hostilit\u00e9 qu\u2019il manifeste \u00e0 l\u2019encontre du d\u00e9veloppement d\u2019\u00e9tudes sur les homosexualit\u00e9s en t\u00e9moigne. Qu\u2019on se rappelle les sarcasmes d\u2019Alain Finkielkraut, mais aussi de Fr\u00e9d\u00e9ric Martel, quand se tint, en juin 1997 au Centre Pompidou, un colloque sur le cultures gaies et lesbiennes organis\u00e9 par Didier \u00c9ribon\u00a0: des intellectuels am\u00e9ricains y participaient, le spectre des <\/span><\/span>minority studies <\/i><\/span><\/span>planait sur la recherche fran\u00e7aise.<\/span><\/span><\/p>\n