{"id":16786,"date":"2026-08-21T02:54:33","date_gmt":"2026-08-21T00:54:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=16786"},"modified":"2026-08-10T13:56:55","modified_gmt":"2026-08-10T11:56:55","slug":"mohammad-deepak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2026\/08\/21\/mohammad-deepak\/","title":{"rendered":"Mohammad\u00a0Deepak"},"content":{"rendered":"

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Une intervention courageuse<\/span><\/span><\/h1>\n

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Au d\u00e9but de cette ann\u00e9e, dans l\u2019Uttarakhand, s\u2019est produit un incident qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, semble n\u2019\u00eatre qu\u2019un \u00e9pisode de plus dans la liste croissante des actes d\u2019hostilit\u00e9 communautaire quotidiens. Vakil Ahmed, un tailleur musulman \u00e2g\u00e9 et fr\u00eale, s\u2019est retrouv\u00e9 \u00e0 la merci d\u2019une foule en col\u00e8re. La demande de la foule \u00e9tait simple mais r\u00e9v\u00e9latrice\u00a0: il devait retirer le mot \u00ab\u00a0Baba\u00a0\u00bb de l\u2019enseigne de sa boutique, car celui-ci \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9, de mani\u00e8re tout \u00e0 fait absurde, comme un terme exclusivement hindou. Dans ce moment de vuln\u00e9rabilit\u00e9, une intervention inattendue s\u2019est produite. Un hindou nomm\u00e9 Deepak Kumar s\u2019est avanc\u00e9 pour le d\u00e9fendre. Lorsque la foule lui a demand\u00e9 de justifier son intervention, il a r\u00e9pondu, avec une spontan\u00e9it\u00e9 saisissante, que son nom \u00e9tait Mohammad Deepak.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Cette r\u00e9ponse, apparemment spontan\u00e9e, invite \u00e0 une r\u00e9flexion philosophique approfondie. Quelle est sa signification et son importance\u00a0? Nous apprend-elle quelque chose d\u2019important sur nous, les Indien\u00b7nes\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais tout d\u2019abord, une pr\u00e9cision et une distinction s\u2019imposent. Il est aujourd\u2019hui largement admis que les \u00eatres humains ne s\u2019\u00e9panouissent pas dans l\u2019isolement. Une existence atomis\u00e9e, d\u00e9pourvue de liens sociaux significatifs, est pr\u00e9judiciable m\u00eame au bien-\u00eatre individuel. Je souhaite \u00e9tendre cette id\u00e9e pour proposer que des relations de haute qualit\u00e9 au-del\u00e0 des diff\u00e9rences religieuses ne constituent pas une pr\u00e9occupation secondaire, mais soient au contraire constitutives de l\u2019\u00e9panouissement social, au service d\u2019une \u00e9thique collective. La capacit\u00e9 \u00e0 bien vivre avec la pluralit\u00e9 religieuse n\u2019est pas simplement une question de gestion des conflits\u00a0; elle est intrins\u00e8que \u00e0 la bonne vie d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Appelons cela une sociabilit\u00e9 interreligieuse profonde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette notion doit \u00eatre distingu\u00e9e de ce que l\u2019on pourrait appeler une forme superficielle de sociabilit\u00e9, famili\u00e8re au discours constitutionnel lib\u00e9ral qui demande aux citoyen\u00b7nes de respecter les droits d\u2019autrui, de s\u2019abstenir de toute ing\u00e9rence et de coexister pacifiquement au sein d\u2019un cadre juridique commun. Un tel arrangement est n\u00e9cessaire. Pourtant, il laisse largement intacts les aspects plus profonds de la vie culturelle et religieuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sociabilit\u00e9 profonde, en revanche, est plus exigeante. Elle pr\u00e9suppose que les fronti\u00e8res entre les communaut\u00e9s religieuses ne sont pas herm\u00e9tiquement ferm\u00e9es, mais historiquement poreuses. Elle implique des modes de vie qui reconnaissent que les individu\u00b7es sont fa\u00e7onn\u00e9\u00b7es, en partie, par des traditions autres que les leurs. Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019un appel \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation ou \u00e0 une fusion syncr\u00e9tique dans laquelle les diff\u00e9rences se dissolvent. Au contraire, c\u2019est un appel \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle la diff\u00e9rence persiste mais est v\u00e9cue comme une source d\u2019enrichissement plut\u00f4t que comme une menace. L\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne n\u2019est pas diminu\u00e9e par son engagement envers l\u2019autre\u00a0; elle est, \u00e0 bien des \u00e9gards, constitu\u00e9e et enrichie par celui-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 l\u2019intervention courageuse de Deepak Kumar qui, selon moi, se pr\u00eate \u00e0 au moins quatre interpr\u00e9tations. La premi\u00e8re est humanitaire\u00a0: il a agi en partant du principe que notre humanit\u00e9 commune pr\u00e9c\u00e8de et l\u2019emporte sur nos affiliations religieuses. La seconde est civique \u00a0 il a d\u00e9fendu l\u2019\u00e9thique constitutionnelle d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de fraternit\u00e9, pla\u00e7ant son identit\u00e9 de citoyen au-dessus de marqueurs plus \u00e9troits. Ces deux lectures sont convaincantes sur le plan normatif. Pourtant, elles ne touchent pas au domaine de la vie religieuse. Elles n\u2019\u00e9clairent pas la mani\u00e8re dont la pluralit\u00e9 religieuse peut \u00eatre inh\u00e9rente \u00e0 la compr\u00e9hension \u00e9thique que l\u2019on a de soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une troisi\u00e8me interpr\u00e9tation nous rapproche de cette perspective. Elle sugg\u00e8re que Deepak a compris, m\u00eame si c\u2019\u00e9tait de mani\u00e8re peu articul\u00e9e, que la vie religieuse ne se vit pas dans l\u2019isolement. Pour \u00eatre un bon hindou, il ne suffit pas d\u2019\u00eatre bon parmi les autres hindous. Ce qui compte, c\u2019est d\u2019\u00eatre un bon hindou parmi les personnes d\u2019autres confessions. Il en va de m\u00eame pour les musulman\u00b7es, les sikhs et les chr\u00e9tien\u00b7nes. Cette interpr\u00e9tation rec\u00e8le une id\u00e9e exigeante et magnifique\u00a0: bien vivre avec celles et ceux d\u2019autres religions n\u2019est pas accessoire \u00e0 sa vie religieuse, mais intrins\u00e8que \u00e0 celle-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, aucune de ces interpr\u00e9tations ne nous aide \u00e0 comprendre pourquoi il a choisi de s\u2019appeler Mohammad Deepak. Cela n\u00e9cessite une quatri\u00e8me interpr\u00e9tation. En adoptant spontan\u00e9ment ce nom hybride, il a \u00e9branl\u00e9 la pr\u00e9somption largement r\u00e9pandue selon laquelle l\u2019identit\u00e9 religieuse doit \u00eatre unique, d\u00e9limit\u00e9e et exclusive. Sa r\u00e9ponse rejetait implicitement l\u2019exigence selon laquelle on doit appartenir enti\u00e8rement et uniquement \u00e0 une seule tradition. Au contraire, elle affirmait la possibilit\u00e9 d\u2019all\u00e9geances multiples et chevauchantes. Elle sugg\u00e9rait que l\u2019identit\u00e9 n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre fig\u00e9e ou statique, mais qu\u2019elle peut \u00eatre stratifi\u00e9e, dynamique et intrins\u00e8quement plurielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un h\u00e9ritage civilisationnel d\u2019inter-religiosit\u00e9
\n<\/b><\/span>Une telle conception n\u2019est pas une invention du moment pr\u00e9sent. Elle s\u2019appuie sur un h\u00e9ritage civilisationnel ancien, bien que de plus en plus occult\u00e9, qui a exist\u00e9 \u00e0 travers les r\u00e9gions et les communaut\u00e9s o\u00f9 la participation \u00e0 de multiples traditions religieuses n\u2019\u00e9tait ni consciente ni anormale. Chez les Meos du Mewat, comme le montre l\u2019ouvrage de Shail Mayaram, des pr\u00e9noms tels que Ram Mohammed ou Krishna Khan n\u2019avaient autrefois rien d\u2019exceptionnel. Les textes religieux tels que le Coran, le Mahabharata et le Ramayana, ou les f\u00eates telles que l\u2019A\u00efd, Holi et Diwali, n\u2019\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9s comme des biens exclusifs mais comme des biens interreligieux. Il ne s\u2019agissait pas l\u00e0 de cas de confusion ou de dilution, mais d\u2019expressions d\u2019une conception diff\u00e9rente de la religiosit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sources d\u2019une telle conception remontent, en partie, \u00e0 des courants de la pens\u00e9e hindoue elle-m\u00eame. Les traditions philosophiques et religieuses ont d\u00e9velopp\u00e9 des moyens de concilier la pluralit\u00e9 sans insister sur l\u2019exclusivit\u00e9. On pouvait \u00eatre d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 plusieurs divinit\u00e9s, fusionner deux dieux en un seul\u00a0\u2013 comme Vishnu et Shiva sont combin\u00e9s dans la figure de Harihar\u00a0\u2013 ou concevoir des dieux distincts comme des manifestations d\u2019une unit\u00e9 plus profonde. Les traditions bhakti et soufie ont articul\u00e9, avec une clart\u00e9 admirable, l\u2019id\u00e9e que le divin transcende toutes les tentatives d\u2019appropriation exclusive. Dans la po\u00e9sie de Kabir ou dans les enseignements de Guru Nanak, Raidas et Dadu, Ram et Allah sont des noms diff\u00e9rents mais renvoient \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qui ne peut \u00eatre confin\u00e9e dans les limites d\u2019une seule communaut\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les fondements de cette sensibilit\u00e9 se trouvent dans l\u2019imaginaire politique d\u2019Ashoka. Ses inscriptions ne se contentaient pas de pr\u00f4ner la tol\u00e9rance au sens moderne du terme, c\u2019est-\u00e0-dire la non-ing\u00e9rence ou le refus de d\u00e9nigrer l\u2019autre\u00a0; elles exhortaient les <\/span>pasandas<\/i><\/span>(communaut\u00e9s religieuses et philosophiques) \u00e0 dialoguer activement entre elles, en soulignant l\u2019importance personnelle de devenir un Bahushruta\u00a0: celui qui \u00e9coute beaucoup et apprend de tous\/toutes. Des si\u00e8cles plus tard, Akbar a imagin\u00e9 le <\/span>sulh-i-kul<\/i><\/span> (paix universelle) en cherchant \u00e0 institutionnaliser une forme de coexistence fond\u00e9e sur la reconnaissance mutuelle plut\u00f4t que sur la supr\u00e9matie d\u2019une seule religion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au XXe si\u00e8cle, Gandhi a donn\u00e9 \u00e0 cet h\u00e9ritage une forme \u00e9thique et personnelle distinctive. Son insistance sur le fait qu\u2019Ishwar et Allah \u00e9taient des noms d\u00e9signant la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 divine n\u2019\u00e9tait pas seulement une affirmation m\u00e9taphysique\u00a0; c\u2019\u00e9tait une intervention morale \u00e0 une \u00e9poque de tensions communautaires aigu\u00ebs. Jawaharlal Nehru, bien que plus circonspect en mati\u00e8re de religion, a n\u00e9anmoins reconnu que la culture composite de l\u2019Inde\u00a0\u2014 forg\u00e9e par des si\u00e8cles d\u2019interaction, d\u2019emprunts et de coexistence\u00a0\u2014 constituait une ressource vitale. Il comprenait que la violence communautaire mena\u00e7ait non seulement des vies humaines dans l\u2019imm\u00e9diat, mais aussi le r\u00e9servoir plus profond de significations partag\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il doit d\u00e9sormais \u00eatre clair ce que signifie le nom Mohammad Deepak. Il ne s\u2019agit ni d\u2019une improvisation excentrique, ni d\u2019un simple artifice rh\u00e9torique d\u00e9ploy\u00e9 dans un moment de crise. C\u2019est un \u00e9cho faible mais perceptible d\u2019une tradition plus ancienne, pratiquement tomb\u00e9e dans l\u2019oubli, dans laquelle les identit\u00e9s ne se limitent pas \u00e0 des cat\u00e9gories mutuellement exclusives. Il renvoie \u00e0 un mode d\u2019existence o\u00f9 la pluralit\u00e9 est int\u00e9rioris\u00e9e plut\u00f4t que simplement tol\u00e9r\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Reconna\u00eetre cela ne revient pas \u00e0 nier les r\u00e9alit\u00e9s du conflit, de l\u2019exclusion et de la violence qui ont \u00e9galement marqu\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019Inde. Il ne s\u2019agit pas non plus de se livrer \u00e0 la nostalgie. Il s\u2019agit plut\u00f4t de reconna\u00eetre la pr\u00e9sence de conditions culturelles sous-jacentes, d\u2019une m\u00e9moire collective qui a rendu possible, intelligible et vivable une sociabilit\u00e9 interreligieuse profonde. Ces conditions ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rablement \u00e9rod\u00e9es par les formes modernes de mobilisation politique qui privil\u00e9gient des fronti\u00e8res nettes et une appartenance exclusive. Pourtant, si l\u2019on veut retrouver ces possibilit\u00e9s de sociabilit\u00e9 profonde, les protections juridiques et les normes constitutionnelles, bien qu\u2019essentielles, ne suffiront pas. Ce qu\u2019il faut, c\u2019est la revitalisation et la mise en avant d\u2019une \u00e9thique culturelle dans laquelle l\u2019engagement actif au-del\u00e0 des diff\u00e9rences est valoris\u00e9, cultiv\u00e9 et soutenu. Ce n\u2019est que dans le cadre d\u2019une telle \u00e9thique qu\u2019un nom comme Mohammad Deepak pourra cesser d\u2019\u00eatre une anomalie et \u00eatre reconnu comme faisant partie d\u2019un h\u00e9ritage commun.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rajeev Bhargava<\/b><\/span><\/span><\/span>, 17 mai 2026<\/p>\n

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