{"id":2212,"date":"2017-12-17T02:23:17","date_gmt":"2017-12-17T01:23:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=2212"},"modified":"2018-08-06T11:10:26","modified_gmt":"2018-08-06T09:10:26","slug":"resister-cest-creer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2017\/12\/17\/resister-cest-creer\/","title":{"rendered":"R\u00e9sister c\u2019est cr\u00e9er"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sister c\u2019est\u00a0transformer<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Intervention de Gustave Massiah \u00e0 la s\u00e9ance de cl\u00f4ture<\/p>\n

entreleslignesentrelesmots.wordpress.com\/2017\/11\/10\/resister-cest-creer-resister-cest-transformer\/<\/p>\n

Extraits<\/strong><\/p>\n

Le FSM de Bahia a choisi comme mot d\u2019ordre \u00ab\u00a0R\u00e9sister, c\u2019est cr\u00e9er\u00a0; R\u00e9sister c\u2019est transformer\u00a0\u00bb. Cette intervention \u00e0 la s\u00e9ance de cl\u00f4ture \u00a0du CI,, et du s\u00e9minaire qui l\u2019a prolong\u00e9 vise \u00e0 mettre en perspective cette strat\u00e9gie<\/p>\n

R\u00e9sister r\u00e9solument<\/strong><\/p>\n

Le mouvement altermondialiste na\u00eet de la contestation du n\u00e9olib\u00e9ralisme, une phase de la mondialisation capitaliste qui s\u2019impose \u00e0 la fin des ann\u00e9es\u00a01970.\u00a0Le mouvement altermondialiste a d\u00e9j\u00e0 connu plusieurs phases\u00a0: \u00e0 la fin des ann\u00e9es\u00a01970, les luttes contre la dette et les programmes d\u2019ajustement structurel\u00a0; \u00e0 partir de\u00a01989 les mobilisations contre les guerres, notamment en Irak, et contre un nouveau syst\u00e8me institutionnel mondial autour de la Banque Mondiale, du FMI et surtout de la mise en place de l\u2019OMC -Organisation Mondiale du Commerce. A partir de\u00a02000, les Forums sociaux mondiaux.<\/p>\n

A partir de 2008, nous sommes entr\u00e9s dans une nouvelle p\u00e9riode qui n\u00e9cessite une r\u00e9invention du mouvement altermondialiste et du processus des forums sociaux mondiaux. Apr\u00e8s 2008 et la crise financi\u00e8re et du n\u00e9olib\u00e9ralisme, les mouvements sont engag\u00e9s dans une p\u00e9riode d\u2019insurrections en 2011. D\u00e8s 2013, commencent les contre-r\u00e9volutions. Les mouvements sociaux sont sur la d\u00e9fensive par rapport \u00e0 des moments de r\u00e9pression, des coups d\u2019\u00e9tat et des guerres. Dans cette situation, les r\u00e9sistances deviennent d\u00e9terminantes dans les strat\u00e9gies des mouvements sociaux.<\/p>\n

A partir de 2008, la crise financi\u00e8re met en \u00e9vidence une crise du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme et une rupture dans le d\u00e9veloppement du capitalisme avec deux issues possibles.\u00a0Un renouvellement du capitalisme par la marchandisation du vivant et de la nature, le num\u00e9rique et les biotechnologies\u00a0; la privatisation et la financiarisation. Ou alors une sortie du mode de production capitaliste en tant que mode de production dominant. Cette sortie du capitalisme dominant ne correspondra pas forc\u00e9ment \u00e0 un mode de production plus juste\u00a0; le d\u00e9passement du capitalisme ne d\u00e9bouche pas automatiquement vers un \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb et peut donner naissance \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s in\u00e9galitaires et oppressives.<\/p>\n

D\u00e8s 2011, les r\u00e9ponses des peuples \u00e0 la crise du capitalisme se d\u00e9clinent sous la forme des insurrections populaires qui peuvent \u00eatre qualifi\u00e9es de r\u00e9volutionnaires. Ce sont des dizaines de mouvements populaires qui mettent dans des dizaines de pays des millions de personnes. Rappelons les printemps arabes \u00e0 partir de Tunis et du Caire\u00a0; les indign\u00e9s en Europe du Sud, les occupy \u00e0 Londres et New York, les \u00e9tudiants chiliens, le parc Taksim \u00e0 Istanbul, les carr\u00e9s rouges au Qu\u00e9bec, les parapluies \u00e0 Hong Kong, les \u00ab\u00a0gens ordinaires\u00a0\u00bb \u00e0 New Delhi, \u2026 On retrouve partout les m\u00eames mots d\u2019ordre\u00a0: le refus de la pauvret\u00e9 et des in\u00e9galit\u00e9s, le rejet des discriminations, les libert\u00e9s et le refus des r\u00e9pressions, la revendication d\u2019une d\u00e9mocratie \u00e0 r\u00e9inventer, l\u2019urgence \u00e9cologique. Et partout, un nouvel enjeu, le refus de la corruption, le rejet de la fusion des classes politiques et des classes financi\u00e8res qui annule l\u2019autonomie du politique et entra\u00eene la m\u00e9fiance des peuples par rapport aux instances du politique.<\/p>\n

D\u00e8s 2013, commencent les contre r\u00e9volutions avec la mont\u00e9e des id\u00e9ologies racistes, s\u00e9curitaires, x\u00e9nophobes. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme durcit sa domination et renforce son caract\u00e8re s\u00e9curitaire appuy\u00e9 sur les r\u00e9pressions et les coups-d\u2019\u00e9tat. Les mouvements sociaux et citoyens se retrouvent en position d\u00e9fensive. Les r\u00e9sistances sociales, d\u00e9mocratiques, politiques, id\u00e9ologiques s\u2019imposent.<\/p>\n

R\u00e9sister, c\u2019est cr\u00e9er et cr\u00e9er c\u2019est r\u00e9sister<\/strong><\/p>\n

Pour cr\u00e9er, il faut r\u00e9sister. En partant des r\u00e9sistances, on peut les mettre en perspective dans un projet. Les r\u00e9sistances d\u00e9finissent les refus et ouvrent les pistes des alternatives n\u00e9cessaires et possibles. La lisibilit\u00e9 d\u2019un projet alternatif se dessine \u00e0 travers les refus.<\/p>\n

Les r\u00e9sistances ouvrent le champ des possibles. La radicalit\u00e9 des luttes est port\u00e9e par leur singularit\u00e9. Chaque lutte porte des d\u00e9passements. Elle r\u00e9v\u00e8le des horizons inattendus au d\u00e9part. Nous l\u2019avons bien vu \u00e0 Bahia avec la radicalit\u00e9 des mouvements de femmes, les mouvements des peuples traditionnels et plus sp\u00e9cifiquement des mouvements noirs des afro-descendants, les mouvements culturels et notamment les mouvements hip-hop. La convergence des mouvements ne se fait pas par la r\u00e9duction de leur radicalit\u00e9 pour les rendre compatibles. Elle se traduit dans l\u2019invention de nouvelles approches. Par exemple l\u2019intersectionnalit\u00e9 dans la convergence des mouvements sociaux, des mouvements de femmes, des mouvements des afro-descendants. De m\u00eame le refus g\u00e9n\u00e9rationnel de l\u2019uniformisation du monde par la domination \u00e9conomique.<\/p>\n

R\u00e9sister, c\u2019est cr\u00e9er\u00a0; cr\u00e9er c\u2019est r\u00e9sister. Cette approche qui relie la r\u00e9sistance et la cr\u00e9ation d\u00e9finit l\u2019approche strat\u00e9gique. La strat\u00e9gie se d\u00e9finit et se construit dans l\u2019articulation entre la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019urgence et la mise en \u0153uvre d\u2019un projet alternatif. Il faut r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019urgence par des propositions qui r\u00e9pondent aux situations de mani\u00e8re imm\u00e9diate. Mais l\u2019urgence ne suffit pas \u00e0 changer les situations\u00a0; il faut articuler les actions d\u2019urgence avec des propositions alternatives, avec un projet.<\/p>\n

C\u2019est cette strat\u00e9gie qu\u2019a engag\u00e9 le mouvement altermondialiste en r\u00e9ponse \u00e0 la crise financi\u00e8re de\u00a02008. Le Forum social mondial de Bel\u00e9m en est l\u2019illustration. Le Forum a r\u00e9affirm\u00e9 un programme d\u2019urgence avec les propositions imm\u00e9diates\u00a0: le contr\u00f4le de la finance, la suppression des paradis fiscaux et judiciaires, la taxe sur les transactions financi\u00e8res, l\u2019urgence climatique, la redistribution, \u2026 On retrouve ces mesures dans le programme de la commission des Nations des Nations Unies anim\u00e9e par Joseph Stiglitz et Amartya Sen\u00a0; celle sur le Green New Deal. Ces proposition adopt\u00e9es n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9es et n\u2019ont pas emp\u00each\u00e9 le durcissement du n\u00e9olib\u00e9ralisme, ce qui nous rappelle que le New Deal d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par Roosevelt en\u00a01933 n\u2019a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 qu\u2019en 1945 apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale.<\/p>\n

Mais, \u00e0 Bel\u00e9m, un ensemble de mouvements, les femmes, les paysans, les \u00e9cologistes et les peuples indig\u00e8nes, surtout amazoniens, ont pris la parole pour affirmer\u00a0: s\u2019il s\u2019agit d\u2019une remise en cause des rapports entre l\u2019esp\u00e8ce humaine et la Nature, il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple crise du n\u00e9olib\u00e9ralisme, ni m\u00eame du capitalisme, il s\u2019agit d\u2019une crise de civilisation celle qui d\u00e8s\u00a01492 a d\u00e9fini certains fondements de la science contemporaine dans l\u2019exploitation illimit\u00e9e de la Nature et de la plan\u00e8te. C\u2019est de l\u00e0 que date la d\u00e9finition d\u2019un projet alternatif, celui de la transition sociale, \u00e9cologique, d\u00e9mocratique, y compris politique et g\u00e9opolitique. Cette transition s\u2019appuie sur de nouvelles notions et de nouveaux concepts\u00a0: les biens communs, la propri\u00e9t\u00e9 sociale, le buen vivir<\/em>, la d\u00e9mocratisation radicale de la d\u00e9mocratie, \u2026<\/p>\n

Cette d\u00e9marche renouvelle la notion de transition qui n\u2019est pas la conception d\u2019une d\u00e9marche progressive et r\u00e9formiste\u00a0; elle inclut la n\u00e9cessit\u00e9 de ruptures et de r\u00e9volutions. Elle remet toutefois en cause l\u2019id\u00e9e du \u00ab\u00a0grand soir\u00a0\u00bb r\u00e9sum\u00e9 par la prise du pouvoir d\u2019Etat\u00a0; tout devient possible apr\u00e8s et avant tout est r\u00e9cup\u00e9rable et m\u00eame r\u00e9cup\u00e9r\u00e9. L\u2019hypoth\u00e8se est que les rapports sociaux de d\u00e9passement du capitalisme pr\u00e9existent dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles, comme les rapports sociaux capitalistes se sont construits dans la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale. Quels sont alors les rapports sociaux du d\u00e9passement qui cherchent \u00e0 \u00e9merger dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles. Il y a donc une liaison dialectique et complexe entre rupture et continuit\u00e9, ce qui donne une nouvelle approche th\u00e9orique aux pratiques alternatives qui compl\u00e8tent les luttes et l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique dans l\u2019invention d\u2019un nouveau monde.<\/p>\n

R\u00e9sister c\u2019est transformer<\/strong><\/p>\n

R\u00e9sister, c\u2019est lutter pied \u00e0 pied\u00a0; c\u2019est aussi montrer que des progr\u00e8s sont possibles \u00e0 travers les nouvelles pratiques et les nouvelles politiques, m\u00eame partielles. Il s\u2019agit alors de contester la pr\u00e9tention du capitalisme \u00e0 se pr\u00e9senter comme le seul porteur du progr\u00e8s et de la modernit\u00e9.<\/p>\n

Le capitalisme se pr\u00e9sente comme porteur de modernit\u00e9 et de modernisation et rejette tous ceux qui le contestent comme tenants de l\u2019immobilisme et du refus du changement. Et c\u2019est vrai que les changements impos\u00e9s par le capitalisme sont porteurs de r\u00e9gression sociale. Mais on ne peut pas se contenter de dire\u00a0: il ne faut rien changer parce que ce sera pire, m\u00eame si c\u2019est tr\u00e8s probable que les changements entra\u00eeneront une situation d\u00e9grad\u00e9e pour les travailleurs et les couches populaires. Le capitalisme est porteur d\u2019une modernisation, mais comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 point\u00e9 Gramsci, c\u2019est une modernisation r\u00e9gressive. Le mouvement altermondialiste l\u2019a exp\u00e9riment\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but du n\u00e9olib\u00e9ralisme avec Mme Thatcher, surnomm\u00e9e Madame TINA avec son affirmation \u00ab\u00a0There Is No Alternative\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e0 cette agression que le mouvement altermondialiste a r\u00e9pondu en affirmant qu\u2019il y a des alternatives meilleures, \u00ab\u00a0Un autre monde est possible\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La bataille porte sur le contr\u00f4le des modernisations et sur la d\u00e9finition d\u2019une modernit\u00e9 progressiste en opposition \u00e0 la modernit\u00e9 r\u00e9gressive. Nous voyons comment le capitalisme se modernise par le contr\u00f4le du num\u00e9rique et des biotechnologies. Mais la bataille est en cours\u00a0; ce sont les grandes entreprises qui pillent et d\u00e9tournent les progr\u00e8s possibles. Les collectifs de logiciels libres, les lanceurs d\u2019alerte, les porteurs de la sant\u00e9 publique, l\u2019urgence climatique, la biodiversit\u00e9, l\u2019extractivisme et dans tant d\u2019autres domaines, les affrontements ne font que commencer. Elle oppose clairement deux conceptions de la modernit\u00e9, celle de la marchandisation et de la financiarisation d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et celle du respect de la Nature et du d\u00e9veloppement des droits fondamentaux individuels et collectifs de l\u2019autre.<\/p>\n

C\u2019est ce d\u00e9bat qui a commenc\u00e9 \u00e0 Bahia sur les urgences \u00e9cologiques, sur le travail et la quatri\u00e8me r\u00e9volution industrielle, sur l\u2019emploi, sur la protection sociale universelle, sur la sant\u00e9, sur l\u2019eau, sur la terre, sur le logement, sur le climat, sur la culture, \u2026<\/p>\n

Qui porte la transformation <\/strong><\/p>\n

Les mouvements sociaux et citoyens sont confront\u00e9s \u00e0 la d\u00e9finition de leur strat\u00e9gie, \u00e0 la nature des bases sociales et des alliances. Les soci\u00e9t\u00e9s sont en mutation. Le nouveau se construit \u00e0 travers l\u2019ancien. Dans les porteurs de la transformation, se red\u00e9finissent les rapports entre les mouvements, les classes sociales et les peuples. Les luttes de classes restent d\u00e9terminantes\u00a0; mais les classes sociales et les rapports entre les classes sociales changent. Rappelons-nous que lors de la r\u00e9volution de\u00a01789, aucune des deux classes principales, la paysannerie et l\u2019aristocratie, ne l\u2019a emport\u00e9\u00a0; ce sont des classes issues du processus, la bourgeoisie et la classe ouvri\u00e8re qui se sont d\u00e9gag\u00e9es.<\/p>\n

La classe ouvri\u00e8re et la paysannerie d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la bourgeoisie de l\u2019autre restent d\u00e9terminantes. Mais de nouvelles classes sont d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes. Du c\u00f4t\u00e9 des classes dominantes, les \u00ab\u00a0comp\u00e9tents\u00a0\u00bb cherchent \u00e0 s\u2019imposer dans la bourgeoisie financi\u00e8re et ne se contentent pas de leur position de servants des actionnaires. Ils doivent aussi tenir compte de la masse des dipl\u00f4m\u00e9s dont beaucoup sont des dipl\u00f4m\u00e9s-ch\u00f4meurs. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, les classes populaires sont d\u2019abord confront\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9. Le pr\u00e9cariat caract\u00e9rise un statut social. Les travailleurs encore stables sont confront\u00e9s au nouveau management d\u00e9stabilisateur dans les entreprises. Les scolaris\u00e9s pr\u00e9caires cherchent leur positionnement. Les discrimin\u00e9s et les racis\u00e9s sont cantonn\u00e9s dans les quartiers populaires. Les migrants et les r\u00e9fugi\u00e9s forment une masse flottante, la nouvelle classe laborieuse et dangereuse.<\/p>\n

Les peuples s\u2019adaptent aux diff\u00e9rentes situations et \u00e0 la d\u00e9finition des identit\u00e9s multiples. Ils exp\u00e9rimentent au niveau local la d\u00e9mocratie de proximit\u00e9 et la liaison aux territoires. Ils interrogent au niveau national le rapport entre l\u2019Etat et le national. Ils exp\u00e9rimentent l\u2019\u00e9volution culturelle et \u00e9cologique des grandes r\u00e9gions du monde. Ils interpellent le rapport entre la plan\u00e8te et la mondialisation.<\/p>\n

Les mouvements sociaux et citoyens sont confront\u00e9s \u00e0 la n\u00e9cessaire red\u00e9finition du politique et du pouvoir. Ils sont les acteurs directs de la r\u00e9sistance et des pratiques alternatives pour la construction d\u2019un autre monde possible. Chacun des mouvements doit d\u00e9finir sa strat\u00e9gie par rapport \u00e0 la nouvelle situation. Chaque mouvement d\u00e9finit dans sa strat\u00e9gie une dimension internationale, en r\u00e9ponse \u00e0 la mondialisation dominante, celle de de la phase n\u00e9olib\u00e9rale du capitalisme. Le mouvement altermondialiste se construit \u00e0 partir de la strat\u00e9gie des mouvements et de la dimension internationale de cette strat\u00e9gie.<\/p>\n

R\u00e9sister, cr\u00e9er et transformer<\/strong><\/p>\n

Il nous faut revenir \u00e0 la situation pour prendre la mesure des cons\u00e9quences d\u2019une p\u00e9riode de contre-r\u00e9volutions. Actuellement nous vivons plusieurs contre r\u00e9volutions conservatrices\u00a0: la contre r\u00e9volution n\u00e9olib\u00e9rale, celle des anciennes dictatures, celle du conservatisme islamiste, celle du conservatisme hindouiste. Elle rappelle que les p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires sont g\u00e9n\u00e9ralement br\u00e8ves et souvent suivies de contre r\u00e9volutions violentes et beaucoup plus longues. Mais, les contre-r\u00e9volutions n\u2019annulent pas les r\u00e9volutions et le nouveau continue de progresser et \u00e9merge sous de nouvelles formes.<\/p>\n

La droite et l\u2019extr\u00eame droite ont men\u00e9 une bataille pour l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle, d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1970, contre les droits fondamentaux et particuli\u00e8rement contre l\u2019\u00e9galit\u00e9, contre la solidarit\u00e9, pour les id\u00e9ologies s\u00e9curitaires, pour la disqualification amplifi\u00e9e apr\u00e8s 1989 des projets progressistes. Elles ont men\u00e9 les offensives sur le travail par la pr\u00e9carisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e\u00a0; contre l\u2019Etat social par la marchandisation et la privatisation et la corruption g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des classes politiques\u00a0; sur la subordination du num\u00e9rique \u00e0 la logique de la financiarisation. Cette mont\u00e9e en puissance des droites et des extr\u00eames droites ne s\u2019est pas impos\u00e9e sans r\u00e9sistances. Les peuples n\u2019ont pas d\u00e9sarm\u00e9 et l\u2019affrontement devient de plus en plus violent.<\/p>\n

Rappelons cette citation de Gramsci, peu avant sa mort en 1937\u00a0: \u00ab\u00a0le vieux monde se meurt, le nouveau monde tarde \u00e0 appara\u00eetre et dans ce clair-obscur surgissent les monstres. Les monstres sont l\u00e0\u00a0; interrogeons-nous sur le vieux monde et le nouveau monde.<\/p>\n

Le durcissement des contradictions et des tensions sociales explique le surgissement des formes extr\u00eames d\u2019affrontement. Mais, il y a aussi une autre raison \u00e0 la situation, ce sont les angoisses li\u00e9es \u00e0 l\u2019apparition d\u2019un nouveau monde. Temer et Trump en sont les visages grima\u00e7ants. Prenons l\u2019exemple d\u2019un \u00e9lecteur de l\u2019Alabama, blanc, classe moyenne, il regarde autour de lui, que voit-il\u00a0? Les indiens sont toujours l\u00e0\u00a0; les noirs refusent la s\u00e9gr\u00e9gation, les latinos deviennent majoritaires, les femmes veulent la moiti\u00e9 du pouvoir. Le monde qu\u2019il imaginait n\u2019existe d\u00e9j\u00e0 plus. Il se r\u00e9fugie dans la violence, il prend son fusil et tire\u00a0!<\/p>\n

Et le nouveau monde\u00a0? Quels sont les changements profonds qui construisent le nouveau monde et qui pr\u00e9figurent les contradictions de l\u2019avenir. Nous pouvons identifier cinq mutations en cours, des r\u00e9volutions inachev\u00e9es dont nous percevons d\u00e9j\u00e0 les premiers bouleversements. La r\u00e9volution des droits des femmes remet en cause des rapports mill\u00e9naires. La r\u00e9volution des droits des peuples, la deuxi\u00e8me phase de la d\u00e9colonisation, apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance des Etats met en avant la lib\u00e9ration des peuples et interroge les identit\u00e9s multiples. La prise de conscience \u00e9cologique est une r\u00e9volution philosophique, celle qui repose l\u2019id\u00e9e d\u2019un temps fini. Le num\u00e9rique renouvellent le langage et l\u2019\u00e9criture et les biotechnologies interrogent les limites du corps humain. Le bouleversement du peuplement de la plan\u00e8te est en cours\u00a0; il ne s\u2019agit pas d\u2019une crise migratoire mais d\u2019une r\u00e9volution d\u00e9mographique mondiale.<\/p>\n

Il y a plusieurs bouleversements en cours, des r\u00e9volutions inachev\u00e9es et incertaines. Rien ne permet d\u2019affirmer qu\u2019elles ne seront pas \u00e9cras\u00e9es, d\u00e9vi\u00e9es ou r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es. Mais rien ne permet non plus de l\u2019affirmer. Elles bouleversent le monde\u00a0; elles sont aussi porteuses d\u2019espoirs et marquent d\u00e9j\u00e0 l\u2019avenir et le pr\u00e9sent.<\/p>\n

…<\/p>\n

Cette entr\u00e9e a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans International<\/a>.<\/p>\n

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