{"id":2868,"date":"2018-02-26T02:04:46","date_gmt":"2018-02-26T01:04:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=2868"},"modified":"2018-08-06T11:10:19","modified_gmt":"2018-08-06T09:10:19","slug":"martin-luther-king-day","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2018\/02\/26\/martin-luther-king-day\/","title":{"rendered":"Martin Luther King day"},"content":{"rendered":"

La d\u00e9sob\u00e9issance\u00a0civile<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Chaque ann\u00e9e, le 3\u00e8me lundi du mois de janvier est un jour f\u00e9ri\u00e9 aux Etats-Unis. C\u2019est le \u00ab\u00a0Martin Luther King day\u00a0\u00bb, la journ\u00e9e Martin Luther King, en hommage au c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9fenseur des droits civiques dans les ann\u00e9es soixante. Observ\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1986, elle marque l\u2019anniversaire de la naissance de Luther King (le 15 janvier 1929). Dans cet article, je voudrais exposer la pens\u00e9e et l\u2019action de Martin Luther King concernant la d\u00e9sob\u00e9issance civile. Loin de certaines images d\u2019\u00e9pinal qui ferait de King un doux r\u00eaveur (suite \u00e0 son fameux discours \u00ab\u00a0I have a dream\u00a0\u00bb), il \u00e9tait surtout un homme profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans les dures r\u00e9alit\u00e9s de son temps, soucieux de r\u00e9sister efficacement par l\u2019action non-violente aux injustices de la s\u00e9gr\u00e9gation raciale dans son pays.
\nMartin Luther King, alors jeune \u00e9tudiant, avait \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0enthousiasm\u00e9\u00a0\u00bb par la lecture de Henry David Thoreau. \u00ab\u00a0Au cours de mes \u00e9tudes, \u00e9crit-il dans Combats pour la libert\u00e9<\/em>, je lus pour la premi\u00e8re fois l\u2019essai sur la d\u00e9sob\u00e9issance civile de Thoreau. Fascin\u00e9 par l\u2019id\u00e9e de refuser de collaborer avec un syst\u00e8me mauvais, je fus tellement boulevers\u00e9 que je relus l\u2019ouvrage plusieurs fois. Ce fut mon premier contact intellectuel avec la th\u00e9orie de la r\u00e9sistance non-violente.\u00bb<\/p>\n

R\u00e9sister aux lois injustes<\/strong><\/p>\n

King apprit de Thoreau l\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas se r\u00e9signer face \u00e0 l\u2019injustice, de lui opposer un refus total, quitte \u00e0 ce que ce refus implique d\u2019entrer en dissidence avec les lois de son pays. \u00ab\u00a0J\u2019ai alors acquis la conviction que le refus de coop\u00e9rer avec le mal est une obligation morale, \u00e9crit-il, tout autant que la coop\u00e9ration avec le bien. Nul n\u2019a su d\u00e9fendre cette id\u00e9e avec autant d\u2019\u00e9loquence et de passion que Henry David Thoreau. [\u2026] Les enseignements de Thoreau ont repris vie dans notre mouvement pour la d\u00e9fense des droits civiques. En v\u00e9rit\u00e9, ils sont plus vivants que jamais. Ils s\u2019expriment par l\u2019occupation d\u2019un comptoir de restauration interdit aux Noirs\u00a0; par le voyage d\u2019un groupe biracial dans un autocar comme l\u2019ont fait les militants de la libert\u00e9 \u00e0 travers le Mississippi\u00a0; par une manifestation pacifique \u00e0 Albany, en G\u00e9orgie\u00a0; par le boycottage des autobus \u00e0 Montgomery, dans l\u2019Alabama. Telles sont les cons\u00e9quences de la ferveur avec laquelle Thoreau nous a enseign\u00e9 qu\u2019il faut r\u00e9sister au mal et qu\u2019aucun homme soucieux de moralit\u00e9 ne peut patiemment supporter l\u2019injustice.\u00bb<\/p>\n

Les exemples d\u2019action \u00e9voqu\u00e9s par King apportent une premi\u00e8re justification de la d\u00e9sob\u00e9issance civile. Celle-ci s\u2019impose \u00e0 tous ceux qui sont soucieux de la dignit\u00e9 humaine, qui ne veulent pas collaborer avec l\u2019injustice et qui cherchent, en enfreignant la loi, \u00e0 enrayer la machine qui produit l\u2019oppression. Martin Luther King aura le souci constant d\u2019expliquer, de justifier les raisons qui le poussent \u00e0 enfreindre les lois s\u00e9gr\u00e9gationnistes. Dans la fameuse Lettre de Birmingham<\/em>, alors qu\u2019il est incarc\u00e9r\u00e9, il apporte \u00e0 ses d\u00e9tracteurs qui s\u2019inqui\u00e8tent qu\u2019il proclame l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 certaines lois et l\u2019infraction \u00e0 d\u2019autres, la pr\u00e9cision suivante : \u00ab\u00a0Il existe deux cat\u00e9gories de lois\u00a0: celles qui sont justes et celles qui sont injustes. Je suis le premier \u00e0 pr\u00eacher l\u2019ob\u00e9issance aux lois justes. L\u2019ob\u00e9issance aux lois justes n\u2019est pas seulement un devoir juridique, c\u2019est aussi un devoir moral. Inversement, chacun est moralement tenu de d\u00e9sob\u00e9ir aux lois injustes. J\u2019abonderais dans le sens de saint Augustin pour qui \u00ab\u00a0une loi injuste n\u2019est pas une loi\u00a0\u00bb.\u00bb Il pr\u00e9cise que la loi juste est la loi qui s\u2019accorde avec \u00ab\u00a0la loi morale ou la loi de Dieu\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qui \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e8ve la personne humaine\u00a0\u00bb. En cons\u00e9quence, la loi injuste est la loi qui \u00ab\u00a0d\u00e9grade la personne humaine\u00a0\u00bb. Il souligne que \u00ab\u00a0toute loi qui impose la s\u00e9gr\u00e9gation est injuste car la s\u00e9gr\u00e9gation d\u00e9forme l\u2019\u00e2me et endommage la personnalit\u00e9. Elle donne \u00e0 celui qui l\u2019impose un fallacieux sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 et \u00e0 celui qui la subit un fallacieux sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9.\u00bb La d\u00e9sob\u00e9issance civile n\u2019est donc l\u00e9gitime qu\u2019en rapport avec une injustice caract\u00e9ris\u00e9e qu\u2019il ne suffit pas de d\u00e9noncer, mais qu\u2019il importe de combattre pour la faire cesser.<\/p>\n

L\u2019arme ultime de l\u2019action directe<\/strong><\/p>\n

King affirme que l\u2019objectif de l\u2019action directe non-violente n\u2019est pas de vaincre l\u2019adversaire, mais de le gagner \u00e0 la cause qu\u2019il d\u00e9fend. C\u2019est pourquoi il pr\u00e9conise d\u2019abord le dialogue et la persuasion pour tenter de le convaincre. Ce n\u2019est seulement que lorsque le dialogue a \u00e9chou\u00e9 ou n\u2019est plus possible, que l\u2019action directe non-violente devient in\u00e9vitable. Mais pour King, la n\u00e9gociation reste l\u2019objectif de l\u2019action. Il s\u2019agit d\u2019imposer cette n\u00e9gociation gr\u00e2ce \u00e0 une strat\u00e9gie de \u00ab\u00a0la \u00a0tension\u00a0\u00bb suscit\u00e9e par l\u2019action non-violente. King pr\u00e9cise qu\u2019il parle de \u00ab\u00a0tension constructive et non-violente\u00a0\u00bb qui permet \u00e0 tous les protagonistes d\u2019entrer dans un processus de r\u00e9solution positive du conflit. Pendant la campagne de boycott des bus de Montgomerry, il \u00e9crit pour justifier l\u2019action de d\u00e9sob\u00e9issance civile\u00a0: \u00ab\u00a0Nous entendons agir directement contre l\u2019injustice, sans attendre que d\u2019autres le fassent pour nous. Nous n\u2019ob\u00e9irons pas \u00e0 des lois injustes, nous ne nous soumettrons pas \u00e0 des pratiques injustes. Nous ferons tout cela paisiblement, ouvertement et joyeusement, parce que notre but est de persuader. Nous choisissons la voie de la non-violence parce que notre objectif est une communaut\u00e9 en paix avec elle-m\u00eame. Nous tenterons de persuader par nos paroles, mais si nos paroles sont inefficaces, nous tenterons de persuader par nos actes. Nous accepterons toujours de discuter et de rechercher un compromis loyal, mais nous sommes pr\u00eats \u00e0 souffrir, si n\u00e9cessaire, et m\u00eame \u00e0 risquer nos vies pour t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9 telle que nous la concevons.\u00bb<\/p>\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile devient l\u00e9gitime dans cette strat\u00e9gie lorsque tous les moyens l\u00e9gaux de protestation n\u2019ont pas permis de cr\u00e9er un rapport de forces suffisant pour obliger l\u2019adversaire \u00e0 reconna\u00eetre les droits des Noirs et \u00e0 n\u00e9gocier. King n\u2019a jamais h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 manier la symbolique des actions, \u00e0 organiser des actions l\u00e9gales qui expriment une revendication forte. Dans la strat\u00e9gie de l\u2019action directe non-violente, il importe en effet d\u2019utiliser d\u2019abord tous les moyens l\u00e9gaux de non-coop\u00e9ration \u00e0 disposition. Lorsque le constat est fait de l\u2019impuissance des moyens utilis\u00e9s, il importe de passer \u00e0 une \u00e9tape sup\u00e9rieure. Cette \u00e9tape, c\u2019est la d\u00e9sob\u00e9issance civile. Arme ultime et radicale, elle doit \u00eatre minutieusement organis\u00e9e pour rester civile et non-violente, mais \u00e9galement pour atteindre ses objectifs. Elle doit donc viser \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 politique. \u00ab\u00a0La protestation non violente, pr\u00e9cise King en 1967, doit d\u00e9sormais m\u00fbrir pour atteindre un autre niveau et correspondre \u00e0 une impatience accrue chez les Noirs et \u00e0 une r\u00e9sistance renforc\u00e9e chez les Blancs. Ce deuxi\u00e8me niveau, c\u2019est la d\u00e9sob\u00e9issance civile de masse. Il nous faut plus qu\u2019une affirmation devant la soci\u00e9t\u00e9 ; il nous faut une force qui interrompe son fonctionnement \u00e0 certains postes d\u00e9s.\u00bb King se distingue de Thoreau sur ce point. Il ne s\u2019agit pas seulement de d\u00e9sob\u00e9ir pour \u00eatre en accord avec sa conscience, mais de s\u2019organiser collectivement pour \u00e9tablir une pression politique insupportable pour le pouvoir.<\/p>\n

Une action constructive<\/strong><\/p>\n

Cependant, la d\u00e9sob\u00e9issance civile ne saurait \u00eatre confondue avec une action qui vise seulement \u00e0 contester un syst\u00e8me mauvais. De plus, elle ne doit surtout pas \u00eatre un combat dont l\u2019objectif est de d\u00e9truire l\u2019adversaire. Elle est fondamentalement une action tourn\u00e9e vers l\u2019avenir, une action positive pour construire de nouveaux droits et de nouvelles lois. Sa l\u00e9gitimit\u00e9 vient qu\u2019elle est une action non-violente qui cherche \u00e0 b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 juste et respectueuse de la dignit\u00e9 de l\u2019homme. Soulignant l\u2019apport de Thoreau dont il se r\u00e9clame, King indique que \u00ab\u00a0nous sommes les h\u00e9ritiers d\u2019une tradition de contestation cr\u00e9atrice.\u00bb La cr\u00e9ativit\u00e9 de l\u2019action se manifeste par son caract\u00e8re non-violent, mais aussi par sa dimension positive. Elle est donc \u00e0 la fois civile et civique. \u00ab\u00a0La d\u00e9sob\u00e9issance civile de masse, ajoute King, en tant que nouvelle \u00e9tape dans la lutte peut transformer la col\u00e8re profonde du ghetto en une force constructive et cr\u00e9atrice. Disloquer le fonctionnement d\u2019une ville sans la d\u00e9truire peut \u00eatre un acte plus efficace qu\u2019une \u00e9meute parce qu\u2019il est plus durable, plus on\u00e9reux pour la soci\u00e9t\u00e9, sans \u00eatre inutilement destructeur. Enfin, c\u2019est un moyen d\u2019action sociale que le gouvernement a plus de mal \u00e0 r\u00e9primer par la force.\u00bb<\/p>\n

Cette dimension positive de la d\u00e9sob\u00e9issance civile, King n\u2019a eu de cesse de la mettre en avant d\u00e8s ses premiers pas dans la lutte contre la s\u00e9gr\u00e9gation raciale. Ainsi, lors de la campagne de boycott des autobus de Montgomery, King s\u2019interrogeait d\u00e9j\u00e0 sur l\u2019expression de \u00ab\u00a0boycott\u00a0\u00bb qui peut n\u2019appara\u00eetre que comme une action d\u2019opposition et de refus. \u00ab\u00a0Le boycott est un moyen de pression \u00e9conomique destin\u00e9 \u00e0 an\u00e9antir autrui, expose-t-il sans d\u00e9tours. Nous autres, nous entendions aboutir \u00e0 un r\u00e9sultat positif. Notre but n\u2019\u00e9tait pas de pousser la compagnie des autobus \u00e0 la faillite mais d\u2019y introduire la justice.\u00bb Luther King se situe dans le droit fil de ce que Gandhi appelait \u00ab\u00a0le programme constructif\u00a0\u00bb qui vise, dans le m\u00eame temps de la lutte et de la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression, \u00e0 mettre en place des projets politiques, \u00e9conomiques et sociaux avec les acteurs de la lutte. \u00ab\u00a0Tel doit donc \u00eatre notre programme actuel, affirme-t-il dans Combats pour la libert\u00e9<\/em> : r\u00e9sistance non-violente \u00e0 toutes les formes d\u2019injustice raciale, y compris les lois et pratiques r\u00e9gionales ou locales, m\u00eame s\u2019il faut pour cela faire de la prison ; ensuite, action imaginative, hardie et constructive en vue de sortir d\u2019un marasme h\u00e9rit\u00e9 d\u2019un pass\u00e9 d\u2019esclavage et de s\u00e9gr\u00e9gation, d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 scolaire, de taudis et de sous-d\u00e9veloppement politique. D\u2019une part, il faut continuer \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation, cause fondamentale de notre retard ; d\u2019autre part, nous devons faire tous nos efforts pour rattraper ce retard. Nous devons simultan\u00e9ment lutter contre les causes et r\u00e9parer les effets.\u00a0\u00bb Chercher \u00e0 exercer le pouvoir de la soci\u00e9t\u00e9 civile sans attendre la prise du pouvoir politique est aussi un bon moyen de canaliser l\u2019agressivit\u00e9 des opprim\u00e9s vers des actions qui annoncent la soci\u00e9t\u00e9 de demain.<\/p>\n

Accepter les cons\u00e9quences<\/strong><\/p>\n

Martin Luther King est fondamentalement en accord avec Thoreau sur la question de l\u2019acceptation des sanctions, en tant que t\u00e9moignage exemplaire \u00e0 destination de l\u2019opinion publique. \u00ab\u00a0Quiconque enfreint une loi injuste, \u00e9crit-il, doit le faire ouvertement, avec ferveur, et la volont\u00e9 d\u2019en accepter les cons\u00e9quences. Je soutiens que quiconque enfreint une loi parce que sa conscience la tient pour injuste, puis accepte volontairement une peine de prison afin de soulever la conscience sociale contre cette injustice, affiche en r\u00e9alit\u00e9 un respect sup\u00e9rieur pour le droit.\u00bb<\/p>\n

Durant la campagne de Birmingham, King eut la satisfaction de voir combien la d\u00e9termination non-violente des manifestants \u00e9tait une force qui savait faire face avec dignit\u00e9 et efficacit\u00e9 aux armes de la r\u00e9pression. \u00ab\u00a0Notre lutte atteignit son apog\u00e9e tragique, commente-t-il, lorsque environ trois mille cinq cents manifestants remplirent pratiquement toutes les prisons de la ville et des agglom\u00e9rations avoisinantes, tandis qu\u2019environ quatre mille autres continuaient \u00e0 d\u00e9filer et \u00e0 manifester pacifiquement. La ville de Birmingham sut alors qu\u2019elle ne pourrait plus continuer \u00e0 fonctionner jusqu\u2019\u00e0 ce que les revendications de la communaut\u00e9 noire eussent \u00e9t\u00e9 satisfaites.\u00bb Accepter d\u2019aller en prison est certes est un devoir pour celui qui enfreint la loi, mais cela peut \u00eatre \u00e9galement une tactique imparable pour r\u00e9sister collectivement au pouvoir. \u00ab\u00a0Remplir les prisons\u00a0\u00bb, selon le principe de Gandhi, tel est le mot d\u2019ordre qui a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 avec succ\u00e8s durant les campagnes d\u2019action de King, gr\u00e2ce notamment \u00e0 l\u2019implication massive de la jeunesse.<\/p>\n

Mais accepter les risques de la sanction est aussi la preuve de la d\u00e9termination du mouvement. L\u2019affichage de cette volont\u00e9 fait partie int\u00e9grante de la construction du rapport de force. Lorsque des milliers de personnes sont pr\u00eates \u00e0 aller en prison, c\u2019est le signe d\u2019une force qui ne peut plier sous les coups de la r\u00e9pression. L\u2019adversaire ne sait plus comment agir. Il est mis dans l\u2019embarras car tous ses rep\u00e8res s\u2019effondrent. King l\u2019avait compris. \u00ab\u00a0Au moment de notre proc\u00e8s, raconte-t-il, en avril, tout le monde \u00e0 Birmingham avait compris que nous ne nous r\u00e9tracterions jamais, m\u00eame si nous devions pourrir en prison. Les autorit\u00e9s allaient donc \u00eatre oblig\u00e9es de nous condamner \u00e0 la prison \u00e0 vie. Certain, d\u00e9sormais, que nous ne c\u00e9derions pas, l\u2019Attorney comprit indubitablement qu\u2019il allait faire de nous des martyrs, ce qui ne manquerait pas de monter l\u2019opinion publique nationale contre la ville de Birmingham. Brusquement, on changea de tactique. L\u2019accusation de d\u00e9lit civil se mua en accusation, moins s\u00e9v\u00e8re, de d\u00e9lit criminel, dont nous f\u00fbmes rapidement convaincus le 26 avril. De plus, le juge annon\u00e7a qu\u2019il reportait le jugement et nous donnait vingt jours pour faire appel. Nous ne dout\u00e2mes plus d\u00e9sormais que les bastions s\u00e9gr\u00e9gationnistes de Birmingham ne fussent en train de perdre du terrain.\u00bb<\/p>\n

Ainsi, la l\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9sob\u00e9issance civile chez King est fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e que l\u2019injustice ne peut \u00eatre combattue efficacement que si on lui oppose une force collective non-violente. La machine de l\u2019injustice doit \u00eatre gripp\u00e9e au c\u0153ur du syst\u00e8me sans offenser et sans humilier ceux qui sont aux commandes. La d\u00e9sob\u00e9issance civile peut devenir ainsi une force qui canalise la r\u00e9volte et la col\u00e8re vers des actions constructives qui annoncent une soci\u00e9t\u00e9 de concorde et de fraternit\u00e9. Sa dimension collective et non-violente, son caract\u00e8re constructif ainsi que l\u2019acceptation du prix \u00e0 payer dans la lutte sont les trois piliers sur lesquels reposent la justification de la d\u00e9sob\u00e9issance civile dans la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019action et la r\u00e9flexion de King dans les ann\u00e9es 50 et 60 qui ont port\u00e9 sur la place publique le d\u00e9bat sur la d\u00e9sob\u00e9issance civile (civil disobedience), avec notamment les travaux d\u2019Hannah Arendt et de John Rawls.<\/p>\n

Article publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans la revue Alternatives Non-Violentes<\/em>, mars 2008, n\u00b0 146.<\/strong><\/p>\n

https:\/\/alainrefalo.blog\/2018\/01\/14\/martin-luther-king-et-la-<\/a><\/p>\n

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