{"id":4452,"date":"2018-10-14T02:07:54","date_gmt":"2018-10-14T00:07:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=4452"},"modified":"2018-10-08T15:10:18","modified_gmt":"2018-10-08T13:10:18","slug":"limpossible-militantisme-de-gauche-au-21eme-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2018\/10\/14\/limpossible-militantisme-de-gauche-au-21eme-siecle\/","title":{"rendered":"L\u2019impossible militantisme de gauche au 21\u00e8me si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

Un article de Michel Weber paru\u00a0 sur kairospresse.be<\/strong><\/p>\n

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Les militants \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb sont maintenant confront\u00e9s \u00e0 la quasi-impossibilit\u00e9 de faire valoir leur point de vue par quelque action que ce soit. Tout ce qu\u2019ils ont fait, font, ou feront sera, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, retenu contre eux. Comment en est-on arriv\u00e9 l\u00e0\u00a0? Avant de faire l\u2019inventaire des entraves actuelles au militantisme de gauche, un bref rappel historique n\u2019est pas inutile pour comprendre la longue descente aux enfers d\u2019un courant de pens\u00e9e qui fut pourtant, pendant une centaine d\u2019ann\u00e9es, disons de 1844 \u00e0 1944, la force vive d\u2019un peuple d\u00e9sormais insoumis.<\/strong><\/p>\n

Au moment m\u00eame o\u00f9 le Programme du Conseil national de la R\u00e9sistance<\/em> est adopt\u00e9 dans la clandestinit\u00e9 (le 15 mars 1944), Hayek publie sa Route de la servitude<\/em>, qu\u2019il a pav\u00e9e de 1940 \u00e0 1943. Son message\u00a0? Ce n\u2019est pas parce que le communisme vient, h\u00e9las, de remporter une victoire contre le fascisme (et \u00e0 quel prix !) qu\u2019il faut baisser les bras. Ce n\u2019est pas parce que l\u2019id\u00e9al communiste est plus vivace que jamais dans l\u2019imaginaire politique, et qu\u2019il inscrit m\u00eame ses exigences concr\u00e8tes dans la vie politique de l\u2019imm\u00e9diate apr\u00e8s-guerre, que la partie est perdue. Il faut r\u00e9seauter patiemment le monde acad\u00e9mique, noyauter les m\u00e9dias, et infiltrer tous les niveaux du pouvoir, jusqu\u2019\u00e0 ce que le moment d\u2019agir soit propice. Celui-ci arriva, trente ans plus tard, avec l\u2019essoufflement de la croissance, le pic p\u00e9trolier US-am\u00e9ricain (King Hubbert l\u2019envisageait d\u00e8s 1956 entre 1965 et 1970), la fin de Bretton Woods (le 15 ao\u00fbt 1971, les \u00c9tats-Unis suspendent la convertibilit\u00e9 du dollar en or), et la politique que l\u2019OPEP red\u00e9finit \u00e0 l\u2019occasion de la guerre du Kippour (1973).<\/p>\n

De fait, ce sont les id\u00e9es de Hayek et de ses complices qui permettent \u00e0 Pinochet de renverser Allende et d\u2019imposer la criminelle strat\u00e9gie du choc \u00e0 l\u2019\u00e9conomie chilienne. Entre le 11 septembre 1973 et le 11 septembre 2001, se succ\u00e9deront, en moyenne, des gouvernements de plus en plus en droite. J\u2019\u00e9cris en moyenne, car certains pays \u00e9chapperont bri\u00e8vement \u00e0 la d\u00e9rive, tandis que d\u2019autres seront nantis de gouvernements de gauche travaillant un peu moins \u00e0 droite, ou plus frapp\u00e9s d\u2019inertie dans la mise en \u0153uvre des r\u00e9formes lib\u00e9rales, n\u00e9cessaires sans \u00eatre jamais suffisantes. Avec l\u2019av\u00e8nement de la \u00ab\u00a0nouvelle gauche\u00a0\u00bb et du n\u00e9olib\u00e9ralisme, il n\u2019y a simplement plus d\u2019alternative (le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0TINA\u00a0\u00bb de Thatcher, c. 1975).<\/p>\n

Enfin, depuis la chute du Mur de Berlin (1989), la dissolution du Comecon (1991), et, plus encore, les attentats du 11 septembre 2001, l\u2019absence d\u2019alternative va de soi. L\u2019heure est \u00e0 la globalisation, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019US-am\u00e9ricanisation du monde aux niveaux \u00e9conomique (pas de salut en dehors du libre-\u00e9change en dollars), politique (la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 internationale\u00a0\u00bb est l\u2019OTAN), et militaire (l\u2019OTAN est la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 internationale\u00a0\u00bb). Depuis la d\u00e9molition contr\u00f4l\u00e9e de la Libye (2011), les terroristes musulmans, russes et chinois pr\u00e9tendent certes construire un monde multipolaire, mais la nouvelle n\u2019a pas encore percol\u00e9 dans les esprits occidentaux \u2014\u00a0sauf dans ceux qui soup\u00e7onnent que cela ne sera pas respectueux des droits humains.<\/p>\n

Il y aurait donc quatre \u00e9poques militantes. Paradoxalement, l\u2019\u00e2ge d\u2019or du militantisme est aussi celui du capitalisme sauvage, colonial et crisique, comme il se doit. Entre 1844 et 1944, l\u2019id\u00e9al et la philosophie communistes constituent, respectivement, un puissant attracteur et une grille de lecture coh\u00e9rente et applicable. Le monde ouvrier est mobilis\u00e9, ou mobilisable, derri\u00e8re le concept de lutte des classes. Il ne fait aucun doute pour personne <\/em>que la diff\u00e9rence \u00ab\u00a0gauche \/ droite\u00a0\u00bb repr\u00e9sente le gouffre qui s\u00e9pare les gens d\u2019en bas des gens d\u2019en haut. L\u2019\u00e9chec des Internationales<\/em> et les errances du communisme sovi\u00e9tique n\u2019y changent absolument rien.<\/p>\n

L’\u00e2ge d’argent, de 1945 \u00e0 1972, est celui des compromis et des compromissions de la social-d\u00e9mocratie. L\u2019\u00e9vidence de la n\u00e9cessit\u00e9 de la concertation sociale n\u2019a d\u2019\u00e9gale que celle de la guerre froide. En fait, l\u2019\u00e9tau id\u00e9ologique, militaire et policier ne s\u2019est jamais desserr\u00e9 autour du communisme et de ses adeptes. Rien ne sera toutefois plus pareil apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec de Mai 68. Il s\u2019agit bien s\u00fbr d\u2019une r\u00e9volution avort\u00e9e par la CGT et le PCF, et r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par les conservateurs. Le tour de passe-passe op\u00e9r\u00e9 par l\u2019oligarchie est remarquable\u00a0: les revendications r\u00e9volutionnaires, qui remettaient en cause, par d\u00e9finition, les modalit\u00e9s de l\u2019exercice du pouvoir, ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es en exigences infantiles. D\u2019une part, le conservatisme gaullien devient lib\u00e9ralisme pompidolien et les oligarques dorment \u00e0 nouveau sur nos deux oreilles\u00a0; d\u2019autre part, le tissu social est d\u00e9tricot\u00e9 \u00e0 l\u2019aide d\u2019id\u00e9aux pervertis. On d\u00e9nonce la notion d\u2019autorit\u00e9, sans laquelle l\u2019\u00e9ducation est impossible (le diagnostic d\u2019Arendt est aussi un pronostic)\u00a0; on adopte un f\u00e9minisme plus soucieux du capital que des femmes\u00a0; l\u2019anarchie devient libertarienne, ou lib\u00e9rale-libertaire, la consommation devient libidinale et ludique\u00a0; et le d\u00e9fi de la d\u00e9croissance s\u2019appr\u00eate \u00e0 devenir le challenge<\/em> du d\u00e9veloppement durable. Ce sera ou le capitalisme ou la barbarie.<\/p>\n

L’\u00e2ge d’airain, de 1973 \u00e0 2001, est celui de la d\u00e9mission de la \u00ab\u00a0nouvelle gauche\u00a0\u00bb face au retour du capitalisme fascisant et \u00e0 son discours moralisateur\u00a0: apr\u00e8s avoir largement v\u00e9cu au-dessus de ses moyens, la soci\u00e9t\u00e9 occidentale doit maintenant faire face \u00e0 une crise qui n\u00e9cessite une politique \u00ab\u00a0de rigueur\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d’aust\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. C\u2019est le tournant de la rigueur de Mitterrand (1983) et celui du blagueur de Blair (1997). La diff\u00e9rence \u00ab\u00a0gauche \/ droite\u00a0\u00bb est d\u00e9mon\u00e9tis\u00e9e\u2026 par la droite, tandis que la nouvelle gauche y trouve sa raison d\u2019\u00eatre, et que sa base n\u2019y voit que du feu. Le (r\u00e9tro-)pantouflage mine l\u2019\u00c9tat de l\u2019int\u00e9rieur. Que demander de plus pour des capitalistes en mal de profit\u00a0?<\/p>\n

L’\u00e2ge de fer, qui est le n\u00f4tre depuis, conventionnellement, 2001, se signale par la paup\u00e9risation des classes moyennes et la stupeur de tous face \u00e0 de vraies-fausses machinations \u00e9conomiques et de fausses-vraies embrouilles politiques. C\u2019est le tournant de la terreur qui a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par les grands de ce monde, unanimes face \u00e0 la nouvelle menace fant\u00f4me. Dans ce contexte surr\u00e9aliste, aussi manich\u00e9en qu\u2019orwellien, il est devenu extr\u00eamement difficile d\u2019exprimer un dissensus, et encore plus de le manifester par quelque action concr\u00e8te que ce soit. Les raisons de ce n\u00e9omaccarthysme ne sont pas difficiles \u00e0 identifier.<\/p>\n

Primo, la presse d\u2019opinion ayant pour ainsi dire disparu dans des circonstances parfois violentes, et les radio-t\u00e9l\u00e9visions nationales s\u2019\u00e9tant converties aux exigences des publicitaires, les citoyens peinent \u00e0 trouver les informations qui pourraient orienter leurs choix \u00e9conomiques et leurs jugements politiques. Il faudrait se r\u00e9soudre, comme l\u2019\u00e9crit Chomsky, \u00e0 lire le Wall Street Journal<\/em> ou son \u00e9quivalent local. Et encore\u2026<\/p>\n

Secundo, la capacit\u00e9 de l\u2019enseignement \u00e0 susciter la pens\u00e9e critique \u00e9tant en chute libre (on lui laissera celle de fabriquer des comp\u00e9tences sur mesure<\/em>), les citoyens ont bien du mal \u00e0 faire le tri des informations auxquelles ils ont acc\u00e8s, \u00e0 les relier, et \u00e0 en tirer toutes les cons\u00e9quences qui s\u2019imposent.<\/p>\n

Tertio, ceux qui, pour des raisons qui \u00e9chappent \u00e0 toute enqu\u00eate sociologique, n\u2019ont pas renonc\u00e9 \u00e0 se tenir syst\u00e9matiquement au courant des al\u00e9as de l\u2019histoire, savent encore hi\u00e9rarchiser les donn\u00e9es, et ont le courage de tirer des conclusions de leurs r\u00e9flexions, tombent ipso facto<\/em> sous la condamnation de \u00ab\u00a0conspirationnisme\u00a0\u00bb. On assiste, en effet, \u00e0 la criminalisation du dissensus sous toutes ses formes.<\/p>\n

Quarto, le militant qui se d\u00e9ciderait n\u00e9anmoins \u00e0 agir, que ce soit en s\u2019exprimant librement sur des sujets d\u00e9licats, en organisant une action quelconque, ou m\u00eame en s\u2019abstenant d\u2019agir (en pratiquant la \u00ab\u00a0Civil Disobedience\u00a0\u00bb de Thoreau), sera confront\u00e9 \u00e0 quelques obstacles suppl\u00e9mentaires, et non des moindres. Le silence absolu est le premier. Il pourra \u00e9ventuellement se muer en silence poli, m\u00eame pas d\u00e9sapprobateur. C\u2019est, par exemple, le sort que l\u2019on r\u00e9serve, outre-Atlantique, \u00e0 Chomsky. (C\u2019est aussi le sort que Chomsky r\u00e9serve, lui-m\u00eame, outre-Atlantique, \u00e0 ceux qui n\u2019acceptent pas la version officielle des \u00e9v\u00e9nements du onze septembre 2001. La violence symbolique a ses raisons que la raison ne conna\u00eet pas.) Le refus de laisser l\u2019int\u00e9ress\u00e9 s\u2019exprimer librement est devenu une pratique journalistique standard. Avant m\u00eame d\u2019avoir pu terminer, ou commencer, sa premi\u00e8re phrase, il doit faire face \u00e0 une seconde question qui ignore trop souvent ce qui vient d\u2019\u00eatre esquiss\u00e9 (ou pas). Ou alors on somme le syndicaliste de reconna\u00eetre des voies de fait et de condamner l\u2019\u00e9ventuelle d\u00e9rive de la manifestation. La d\u00e9contextualisation, l\u2019ajout d\u2019erreurs, la malveillance, la d\u00e9raison, l\u2019invention pure et simple, la calomnie, et le discours salade compl\u00e8tent la panoplie du parfait d\u00e9sinformateur. \u00ab\u00a0Fausse ignorance et froid mensonge \u00bb peuvent toutefois ne pas suffire\u00a0; la condamnation violente et grossi\u00e8re par les coll\u00e8gues, les experts et les chiens de garde (de Nizan \u00e0 Halimi), vient ensuite. Il s\u2019agit ici, tr\u00e8s prosa\u00efquement, de satisfaire les app\u00e9tits carnassiers d\u2019une certaine frange de la population. Il faut un M\u00e9lenchon pour survivre \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une telle \u00e9preuve. Enfin, le retournement pur et simple du sens de l\u2019action militante si, par extraordinaire, le syst\u00e8me m\u00e9diatique devait \u00e9prouver le besoin d\u2019en parler, est remarquable. \u00ab\u00a0Dans un monde r\u00e9ellement invers\u00e9<\/em>, le vrai est un moment du faux. \u00bb<\/p>\n

La conclusion est \u00e9vidente\u00a0: qu\u2019il agisse ou non, qu\u2019il s\u2019explique ou non, qu\u2019il pr\u00e9sente ses excuses (!) ou non, le militant ne communiquera que son indigence \u00e0 communiquer, c\u2019est-\u00e0-dire sa non-ma\u00eetrise de sa propre image et de sa diffusion. C\u2019est la cons\u00e9quence de l\u2019extr\u00eame d\u00e9sagr\u00e9gation du tissu social et de la fusion des (contre-)pouvoirs\u00a0; elle poss\u00e8de elle-m\u00eame deux racines. D\u2019une part, le conformisme se manifeste par l\u2019infantilisation et l\u2019indiff\u00e9renciation des personnes, la d\u00e9politisation des citoyens, et la standardisation des consommateurs, qui constituent autant de pr\u00e9cieuses museli\u00e8res pour paralyser les corps et amn\u00e9sier les esprits. Il faut \u00eatre fou pour pr\u00e9tendre penser, c\u2019est-\u00e0-dire critiquer, quoi ou qui que ce soit, dans une telle atmosph\u00e8re. Il est, apr\u00e8s tout, si commode d\u2019\u00eatre mineur. \u00c0 la niche, les glapisseurs de Kant\u00a0! D\u2019autre part, l\u2019atomisme est d\u00e9celable dans l\u2019impuissance politique ressentie, \u00e0 des degr\u00e9s divers, par nos contemporains. Elle constitue \u00e0 la fois le sympt\u00f4me de la faillite de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, et le prodrome du retour d\u2019une gouvernance encore plus respectueuse des droits du capital. L\u2019humanit\u00e9 doit se cantonner dans la guerre de tous contre tous. Au conformisme et \u00e0 l\u2019atomisme, qui hantent les soci\u00e9t\u00e9s industrielles depuis leur av\u00e8nement, il faut ajouter la surveillance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 qu\u2019elle nourrit sous pr\u00e9texte de l\u2019emp\u00eacher.<\/p>\n

Quels sont les outils qui, en pratique, permettent de sceller le sort citoyen dans la d\u00e9mocratie de march\u00e9\u00a0? Dette, obsolescence et publicit\u00e9 sont instrumentales, surtout depuis la crise de 1972. Le tout premier outil politique<\/em> d\u2019uniformisation et d\u2019atomisme est la publicit\u00e9. Il est du reste revendiqu\u00e9 comme tel par ses pionniers\u00a0: \u00ab la manipulation consciente et intelligente des habitudes et des opinions des masses constitue un \u00e9l\u00e9ment important de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique \u00bb. Ce n\u2019est pas en vain qu\u2019on parle de d\u00e9mocratie de march\u00e9. Un bref rappel historique est, ici aussi, \u00e9clairant.<\/p>\n

La r\u00e9clame<\/em> semble \u00e9merger vers 1830, et sa particularit\u00e9 est de rendre publique la solution industrielle \u00e0 des besoins qui peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 une certaine r\u00e9alit\u00e9. On peut soutenir, en effet, que l\u2019eau et le gaz \u00e0 tous les \u00e9tages, une brosse \u00e0 dents par personne, une gazini\u00e8re avec four thermostatique, ou un aspirateur \u00e9lectrique, am\u00e9liorent sensiblement le niveau de vie. Restent \u00e0 \u00e9valuer les co\u00fbts sociaux et \u00e9cologiques de production et d\u2019usage, mais pour le besoin de notre argument, on peut les mettre entre parenth\u00e8ses.<\/p>\n

L\u2019obsolescence qui r\u00e8gne alors est d\u2019abord fonctionnelle\u00a0: le produit hors d\u2019usage doit \u00eatre remplac\u00e9. Avec la poursuite des innovations, l\u2019obsolescence devient ensuite technique\u00a0: le produit \u00ab\u00a0p\u00e9rim\u00e9\u00a0\u00bb est celui qui peut \u00eatre remplac\u00e9 par un \u00e9quivalent plus efficace ou plus sophistiqu\u00e9. Une troisi\u00e8me forme d\u2019obsolescence appara\u00eet d\u00e8s 1924\u00a0: l\u2019obsolescence programm\u00e9e ou d\u00e9su\u00e9tude planifi\u00e9e. Le cartel de Ph\u0153bus (1924\u20131939) est rest\u00e9 dans les annales comme le premier oligopole cr\u00e9\u00e9 dans le but d\u2019entretenir la demande en viciant simplement la production. Les lampes \u00e0 incandescence produites par les membres du cartel ne pouvaient plus, sous peine d\u2019amende, avoir une dur\u00e9e de vie sup\u00e9rieure \u00e0 mille heures. Produire du pr\u00eat-\u00e0-jeter est la premi\u00e8re vraie parade du capitalisme.<\/p>\n

Lorsque la r\u00e9clame c\u00e8de la place, dans les ann\u00e9es 1970, \u00e0 la pub-marketing<\/em>, le march\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 satur\u00e9 et le but de la publicit\u00e9 devient d\u2019avancer les pr\u00e9tendues performances d\u2019une marque par rapport \u00e0 une autre (une gazini\u00e8re de marque X plut\u00f4t que de marque Y) \u2014\u00a0non plus par la raison ou l\u2019\u00e9motion, mais par le d\u00e9sir.<\/p>\n

Un nouveau seuil est franchi, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, avec la communication<\/em> multim\u00e9dia (incluant le \u00ab\u00a0branding\u00a0\u00bb), et la cr\u00e9ation de besoins existentiels totalement factices. Contrairement \u00e0 la r\u00e9clame et, dans une certaine mesure, \u00e0 la publicit\u00e9, la communication cherche \u00e0 s\u2019approprier totalement la vie des individus. Et il ne s\u2019agit pas uniquement de la cr\u00e9ation de besoins purement existentiels (religion de la bagnole, chirurgie esth\u00e9tique, botox, g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique, \u2026), mais du viol du monde mental de l\u2019individu. Le consommateur se d\u00e9finit plus que jamais par sa consommation symbolique\u00a0<\/em>: ce sont les logos qui donnent mati\u00e8re et forme \u00e0 sa vie sociale. On n\u2019ach\u00e8te plus un t\u00e9l\u00e9phone de la marque Dring, on devient<\/em> Dring. Pour une fois, Sartre semble avoir anticip\u00e9 quelque id\u00e9e applicable.<\/p>\n

L\u2019obsolescence est maintenant psychologique : le consommateur ne peut plus s\u2019identifier \u00e0 des produits d\u00e9mod\u00e9s \u2014\u00a0sous peine d\u2019\u00eatre, lui aussi, d\u00e9class\u00e9. Dans Le Festin nu<\/em>, Burroughs a trouv\u00e9 les mots pour dire le nouveau rapport qui s\u2019instaure entre le producteur et le consommateur\u00a0: le dealer ne vend pas son produit au consommateur, il vend le consommateur \u00e0 son produit\u00a0; il ne cherche pas \u00e0 am\u00e9liorer et \u00e0 simplifier son produit, il avilit et simplifie son client\u2026\u00a0La came est le produit ultime\u00a0: nul besoin de boniment pour s\u00e9duire l\u2019acheteur, qui est pr\u00eat \u00e0 traverser un \u00e9gout en rampant sur les genoux pour mendier la possibilit\u00e9 d\u2019en acheter. La marchandise doit donc \u00eatre pens\u00e9e comme moyen de contr\u00f4le id\u00e9al. Pour ce faire, elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9paul\u00e9e par la lib\u00e9ration du cr\u00e9dit\u00a0: en achetant \u00e0 cr\u00e9dit, on consomme, par d\u00e9finition, ce qu\u2019on ne peut pas se permettre et<\/em> on s\u2019encha\u00eene \u00e0 la machine de production dont on attend qu\u2019elle r\u00e9gurgite une partie de la plus-value du travail (ou ce qui en tient lieu) pour payer les int\u00e9r\u00eats du pr\u00eat.<\/p>\n

Tout ceci a \u00e9t\u00e9 th\u00e9oris\u00e9 par Debord et Bourdieu, et r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 par Dufour.<\/p>\n

\u2026<\/p>\n

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Pour lire l\u2019article complet\u00a0: L\u2019impossible militantisme de gauche au 21\u00e8me si\u00e8cle<\/a><\/p>\n

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