{"id":474,"date":"2017-04-02T00:12:15","date_gmt":"2017-04-01T22:12:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=474"},"modified":"2018-08-06T11:10:46","modified_gmt":"2018-08-06T09:10:46","slug":"cest-du-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2017\/04\/02\/cest-du-politique\/","title":{"rendered":"C\u2019est du politique"},"content":{"rendered":"

Vous m\u2019\u00e9crivez pour conna\u00eetre mon avis sur le f\u00e9minisme, revendication ou utopie, r\u00e9forme ou r\u00e9volution. On conna\u00eet la chanson, et j\u2019aurais tendance \u00e0 r\u00e9pondre\u2009: les deux, bien s\u00fbr\u2009! Facile\u2009; mais vrai en ce qui me concerne. \u00ab\u2009Faire feu de tout bois\u2009\u00bb, en mati\u00e8re de f\u00e9minisme, me semble depuis longtemps une \u00e9vidence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Une sorte de pragmatisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du r\u00eave le plus radical. Chaque miette ramass\u00e9e est un concentr\u00e9 possible d\u2019utopie. Mais je vais vous r\u00e9pondre, autrement, et ailleurs. Deux fois le m\u00eame mot, \u00ab\u2009social\u2009\u00bb et \u00ab\u2009soci\u00e9t\u00e9\u2009\u00bb dans votre question. Or, \u00ab\u2009social\u2009\u00bb, \u00ab soci\u00e9t\u00e9\u2009\u00bb, sont des mots que j\u2019emploie le moins possible. Pourquoi\u2009? Parce qu\u2019ils \u00e9dulcorent deux notions autrement plus subversives, le politique et l\u2019historique. La revendication sociale, qu\u2019est-ce donc\u2009? Depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise et le d\u00e9but du f\u00e9minisme comme mouvement collectif, il s\u2019est agi, pour les femmes, de mettre la d\u00e9mocratie en conformit\u00e9 avec elle-m\u00eame. La r\u00e9clamation fut celle du droit, des droits des femmes. Furent alors d\u00e9sign\u00e9es l\u2019incoh\u00e9rence des articles du Code civil (se devoir mutuelle assistance ou devoir suivre sans discuter son mari), l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 des absences de droits civils (autonomie \u00e9conomique, personne juridique), la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019inclure la citoyenne, et aujourd\u2019hui, apr\u00e8s la l\u00e9gitimation de l\u2019avortement, l\u2019invention de nouveaux possibles, pour les sexualit\u00e9s, pour la procr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela n\u2019a pu se d\u00e9ployer que gr\u00e2ce aux deux concepts cl\u00e9s de la d\u00e9mocratie, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9. C\u2019est du politique. Le f\u00e9minisme est une lutte politique, et non syndicale. Pas de \u00ab\u2009revendications sociales\u2009\u00bb, par cons\u00e9quent, qui risquent de r\u00e9duire le f\u00e9minisme \u00e0 une affaire d\u2019in\u00e9galit\u00e9s multiples, ou de m\u0153urs au quotidien. Je sais, je caricature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le f\u00e9minisme, un projet de soci\u00e9t\u00e9\u2009? Entendez une utopie. On pense, \u00e0 raison, que la matrice de la domination masculine est \u00e9conomique. C\u2019est comme un mur auquel on se cogne toujours. En oblique, l\u2019imaginaire doit changer ses rep\u00e8res. L\u2019histoire doit cesser de s\u2019\u00e9crire au neutre masculin. Deux pistes, deux exigences pour un \u00ab changement\u2009\u00bb, l\u2019anthropologie politique et l\u2019histoire qui se nomme aussi tradition. On sait que le monde est sexu\u00e9, et genr\u00e9. On discute des identit\u00e9s, du un, du deux et du multiple des sexualit\u00e9s. Or, c\u2019est en consid\u00e9rant l\u2019action des sexes, de leurs liens, de leurs conflits qu\u2019on saisira l\u2019histoire en train de se faire, et de s\u2019\u00e9crire. \u00ab\u2009Les sexes font l\u2019histoire\u2009\u00bb (voir la classique formule \u00ab\u2009les hommes font l\u2019histoire\u2009\u00bb) signifie qu\u2019il est trop simple de ranger ces affaires dans des rapports sociaux de sexe au mieux, dans l\u2019espace priv\u00e9 d\u2019une \u00ab condition f\u00e9minine\u2009\u00bb au pire. Car ainsi on perp\u00e9tue l\u2019id\u00e9e que c\u2019est une chose hors du temps, que la grande Histoire ne se fait pas avec les femmes et les hommes, qui pourtant ne cessent de fabriquer entre eux des \u00e9v\u00e9nements, d\u2019\u00eatre pris dans les \u00e9v\u00e9nements. Cet universel masculin de l\u2019Histoire qui rel\u00e8gue cela \u00e0 la marge masque la simple r\u00e9alit\u00e9, ce que je nomme la \u00ab\u2009sexuation du monde\u2009\u00bb. Cette vision des choses, qui rendrait \u00e0 la question des sexes (genre) son historicit\u00e9, permettrait alors d\u2019affronter la tradition philosophique, litt\u00e9raire, esth\u00e9tique, tout ce qui construit un peuple et des peuples\u2009; non pas de l\u2019ext\u00e9rieur en croyant pouvoir la d\u00e9truire, pour la reconstruire autrement, mais de l\u2019int\u00e9rieur, dans ses m\u00e9canismes m\u00eames, l\u00e0 o\u00f9 peut s\u2019introduire du d\u00e9r\u00e8glement, du dysfonctionnement. On retrouverait ainsi d\u2019autres traditions que la n\u00f4tre, l\u2019occidentale, pr\u00eates, elles aussi, \u00e0 fabriquer du d\u00e9sordre dans la tradition patriarcale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Genevi\u00e8ve Fraisse<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Publi\u00e9 dans <\/span>Humanit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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