![\"\"](\"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/decroissance-190508-1-300x204.jpg\")
<\/p>\nLettre de l\u2019Education Authentique n\u00b0 111 de mai 2019<\/p>\n
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\u00a0Cette \u00ab Lettre \u00bb n\u2019a pas pour objet de convaincre et encore moins de \u00ab lutter \u00bb pour (ou contre) quoi que ce soit. Sa raison d\u2019\u00eatre est de partager, non d\u2019avoir raison ou de \u00ab gagner \u00bb. La lire ne m\u2019engage \u00e0 rien. C\u2019est juste une occasion de \u00ab consid\u00e9rer \u00bb des id\u00e9es (d\u2019)autres, sans avoir \u00e0 r\u00e9agir : il n\u2019y a, en effet, ni \u00e0 approuver, ni \u00e0 r\u00e9futer, ni \u00e0 adh\u00e9rer, ni \u00e0 acheter, ni \u00e0 appliquer\u2026 ni m\u00eame \u00e0 comprendre. Seulement \u00e0 \u00ab consid\u00e9rer \u00bb. <\/em><\/p>\n Quatre grandes parties la composent : <\/em><\/p>\n – REFLETS : <\/em>effets de la r\u00e9flexion (miroir) d\u2019une certaine lumi\u00e8re, d\u2019un \u00e9clairage, d\u2019une image \u2013 chatoiements, et <\/em>effets de la r\u00e9flexion (pens\u00e9e) \u2013 organiser\/effectuer, mais encore traduire dans les faits\/*effectivation <\/em><\/p>\n – ACTES : d\u00e9cisions instantan\u00e9es, ponctiformes et novatrices <\/em><\/p>\n – \u00c9CHOS : r\u00e9p\u00e9tition \u2013r\u00e9\u00e9labor\u00e9e \u2013 de ce que d\u2019autres ont dit et qui r\u00e9sonne-raisonne en moi <\/em><\/p>\n – OUTRE : \u00ab de plus \u00bb et \u00ab r\u00e9servoir pour la soif \u00bb. <\/em><\/p>\n ==================\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ===========<\/strong><\/p>\n \u00a0(S\u2019)\u00e9manciper?<\/strong><\/em><\/p>\n Les masses doivent \u00eatre dirig\u00e9es en vue de leur \u00e9mancipation*<\/em><\/strong><\/p>\n \u00c9manciper est un acte juridique1 : c\u2019est affranchir un esclave ou lib\u00e9rer un enfant de l\u2019autorit\u00e9 parentale. Par extension, c\u2019est (se) lib\u00e9rer de la domination ou de l\u2019injustice, et d\u2019un point de vue individuel, (se) lib\u00e9rer des conditionnements de pens\u00e9e. Dans tous les cas, surgissent deux cat\u00e9gories de difficult\u00e9s qui portent sur 1. les modalit\u00e9s de l\u2019\u00e9mancipation, et 2. la structure m\u00eame du concept d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n Sur les modalit\u00e9s, plusieurs questions se posent. Qui va d\u00e9cider de l\u2019octroi de l\u2019\u00e9mancipation ? Qui va la d\u00e9livrer ? Au nom de qui ou de quoi2 ? Sur quels crit\u00e8res ?<\/p>\n Et puis, \u00ab est-il si s\u00fbr que les humains d\u00e9sirent s\u2019\u00e9manciper ?3 \u00bb Nombre de \u00ab lib\u00e9rateurs \u00bb ont affront\u00e9 des subalternes r\u00e9tifs \u00e0 se faire lib\u00e9rer4. Car qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9manciper les masses, des individus, des enfants, des mineurs5\u2026, le fait d\u2019\u00e9manciper construit et fortifie chez le soumis l\u2019id\u00e9e qu\u2019il ne saurait s\u2019\u00e9manciper seul, ni vivre sans une autorit\u00e9 qui le conduise. \u00ab \u00c9manciper \u00bb quelqu\u2019un c\u2019est, au fond, le fa\u00e7onner et le reconna\u00eetre conforme \u00e0 un mod\u00e8le de l\u2019\u00ab \u00e9mancip\u00e9 \u00bb \u2013 c\u2019est donc l\u2019inscrire dans un sch\u00e9ma hi\u00e9rarchique (oppos\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9tendue libert\u00e9 que je lui octroie). \u00ab On [n\u2019\u00e9mancipe] qu\u2019un inf\u00e9rieur, c\u2019est-\u00e0-dire celui que l\u2019on veut placer en situation d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 : l\u2019enfant, le subalterne, l\u2019esclave ou l\u2019animal6 \u00bb.<\/p>\n Dans le domaine scolaire \u2013 et dans le domaine plus large de l\u2019\u00e9ducation \u2013, l\u2019\u00e9ducateur omnipr\u00e9sent, omnipotent, omniscient, qui veut l\u2019\u00e9mancipation de son disciple ou celle du peuple7 n\u2019est pas, \u00e0 travers ce r\u00f4le, lui-m\u00eame \u00e9mancip\u00e9, \u00ab libre \u00bb. La relation \u00e9mancipateur<\/em>-\u00e9mancip\u00e9 <\/em>\u2013 les suffixes -eur <\/em>et -\u00e9 <\/em>en t\u00e9moignent \u2013 est bien du type dominateur<\/em>-domin\u00e9<\/em>, \u00e9ducateur<\/em>-\u00e9duqu\u00e9<\/em>, colonisateur<\/em>-colonis\u00e9<\/em>, lib\u00e9rateur<\/em>-lib\u00e9r\u00e9<\/em>\u2026 Cette relation est le propre de toute p\u00e9dagogie, de toute \u00e9ducation \u2013 par d\u00e9finition8. \u00c9manciper <\/em>est donc en soi, \u00e0 lui seul, une sorte d\u2019oxymore9 \u2013 tout comme \u00e9duquer<\/em>. Alors que dire d\u2019une \u00ab \u00e9ducation \u00e9mancipatrice ou lib\u00e9ratrice ou \u00e0 l\u2019autonomie\u2026 \u00bb ! \u00ab La libert\u00e9 ne se donne pas, on la prend10. \u00bb<\/p>\n Et que penser de la pronominalisation en s<\/em><\/strong>\u2019<\/em><\/strong>\u00e9manciper <\/em>: s\u2019octroyer une libert\u00e9, s\u2019affranchir d\u2019une tutelle11 ? Quelle contorsion et quelle schizophr\u00e9nie12 \u2013 la m\u00eame que dans s<\/em><\/strong>\u2019<\/em><\/strong>\u00e9duquer <\/em>\u2013 pour d\u00e9signer tout simplement l\u2019acte de vivre !<\/p>\n La seconde question, de fond, est tout simplement que je ne puis \u00e9manciper que quelqu\u2019un qui ne l\u2019est pas. En voulant \u00e9manciper qui que ce soit, je postule, je cr\u00e9e, j\u2019institue cet autre comme non-libre13 \u2013 tout comme en voulant \u00e9duquer quelqu\u2019un, je l\u2019institue comme incapable d\u2019apprendre tout seul, sans un \u00e9ducateur14. L\u2019\u00e9mancipation institue elle-m\u00eame le probl\u00e8me qu\u2019elle pr\u00e9tend r\u00e9soudre \u2013 et qu\u2019elle cultive en fait. L\u2019\u00e9mancipation est donc un concept inutile, sinon nocif15. Jean-Pierre Lepri<\/em><\/p>\n \n *\u00ab Dans Que faire ?<\/em>, 1902, <\/em>L\u00e9nine th\u00e9orise un parti fortement organis\u00e9 de militants conscients devant guider un prol\u00e9tariat domin\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise (Philippe Caumi\u00e8res, in C. Castoriadis, De l\u2019\u00e9cologie \u00e0 l\u2019autonomie<\/em>, Le Bord de l\u2019Eau, p.8) \u00bb. C\u2019est bien l\u00e0 la structure de la relation ma\u00eetre-\u00e9l\u00e8ve, en p\u00e9dagogie \u00e9mancipatrice, comme en p\u00e9dagogie quelle qu\u2019elle soit.<\/p>\n 1 Du latin emancipare<\/em>, affranchir un esclave du droit de vente, venant de e <\/em>privatif et de manucapare<\/em>, prendre par la main (L’achat des esclaves se faisait en les prenant par la main) – http:\/\/www.toupie.org\/Dictionnaire\/Emancipation.htm<\/a><\/p>\n 2 Qu\u2019est-ce qui fonderait la supr\u00e9matie d\u2019un \u00eatre humain sur un autre \u00eatre humain ?<\/p>\n 3 Jean Baudrillard, La Transparence du mal <\/em>: \u00ab Il vaut mieux \u00eatre contr\u00f4l\u00e9 par quelqu\u2019un d\u2019autre, il vaut toujours mieux \u00eatre heureux, ou malheureux, par quelqu\u2019un d\u2019autre que par soi-m\u00eame. Il vaut toujours mieux d\u00e9pendre dans notre vie de quelque chose qui ne d\u00e9pend pas de nous \u00bb (p. 173).<\/p>\n 4 Tolsto\u00ef a donn\u00e9 des terres \u00e0 ses serfs qui se sont alors r\u00e9volt\u00e9s. Et Tolsto\u00ef d\u2019\u00e9crire : \u00ab Pourquoi ont-ils si peur de la libert\u00e9 ? \u00bb<\/p>\n 5 Mineur s\u2019oppose \u00e0 majeur et d\u00e9crit bien la situation hi\u00e9rarchique de dominance.<\/p>\n 6 Transpos\u00e9 de Catherine Baker, Pourquoi faudrait-il punir ?<\/em>, Tahin Party, texte int\u00e9gral : http:\/\/tahin-party.org\/textes\/baker.pdf (le terme exact est \u00ab punit \u00bb).<\/p>\n 7 En \u00e9ducation \u00ab populaire \u00bb notamment.<\/p>\n 8 M\u00eame Ranci\u00e8re, \u00e0 propos de Jacotot, a sous-titr\u00e9 son livre : Le Ma\u00eetre ignorant. Cinq le\u00e7ons sur l\u2019\u00e9mancipation <\/strong>intellectuelle <\/em>(c\u2019est nous qui soulignons), ce qui \u00e9tait effectivement la position de Jacotot.<\/p>\n 9 Oxymore : figure de style alliant deux mots de sens contradictoires. Ici le mot contient lui-m\u00eame deux sens contradictoires.<\/p>\n 10 Thomas Edward Lawrence.<\/p>\n 11 S\u2019affranchir d’une autorit\u00e9, d’une domination, d’une tutelle, d’une servitude, d’une ali\u00e9nation, d’une entrave, d’une contrainte morale ou intellectuelle, d’un pr\u00e9jug\u00e9… (http:\/\/www.toupie.org\/Dictionnaire\/Emancipation.htm )<\/p>\n 12 S\u2019instituer \u00ab non-libre \u00bb pour alors \u00ab se lib\u00e9rer \u00bb ! De m\u00eame, s\u2019instituer non-sachant pour alors se conduire vers le savoir.<\/p>\n 13 Et c\u2019est bien le cas concr\u00e8tement ou juridiquement quand on \u00e9voque l\u2019esclave ou l\u2019enfant mineur.<\/p>\n 14 Une \u00e9ducation sans \u00e9ducateur n\u2019existe pas (de m\u00eame que sans \u00e9duqu\u00e9).<\/p>\n 15 Par rapport \u00e0 notre valeur d\u2019autonomie en interd\u00e9pendances justes (contenues dans les concepts de \u00ab vie bonne \u00bb ou de \u00ab buen vivir \u00bb).<\/p>\n ==================\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ===========<\/strong><\/p>\n Le conflit <\/em><\/strong><\/p>\n R\u00e9duire le conflit politique \u00e0 l\u2019affrontement de rue, c\u2019est au mieux avoir l\u2019impression de faire peur au pouvoir, au pire perdre un oeil ou la vie.<\/p>\n Assumer une foi sans limite dans \u00ab l\u2019opinion publique \u00bb, c\u2019est abandonner aux journalistes la mani\u00e8re d\u2019\u00e9noncer nos id\u00e9es et leur laisser le monopole de la pens\u00e9e politique.<\/p>\n S\u2019en remettre \u00e0 la justice c\u2019est faire preuve d\u2019une croyance aveugle dans une ind\u00e9pendance consum\u00e9e depuis les premi\u00e8res minutes de sa cr\u00e9ation.<\/p>\n Pourtant, conjuguer par exemple ces trois dimensions c\u2019est donner les moyens \u00e0 chacune de soutenir le rapport de force qui lui est impos\u00e9. Le soutenir en d\u00e9pla\u00e7ant les termes du conflit.<\/p>\n Le maintien de l\u2019ordre ne trouve sa puissance que lorsqu\u2019il a face \u00e0 lui une force qui se soumet \u00e0 la sym\u00e9trie qu\u2019il impose ou parfois qu\u2019il supervise.<\/p>\n D\u00e9placer le conflit, c\u2019est contourner un dispositif plut\u00f4t que le pren-dre de front, utiliser le droit pour mettre en lumi\u00e8re les irr\u00e9gularit\u00e9s d\u2019une op\u00e9ration de maintien de l\u2019ordre\u2026<\/p>\n http:\/\/www.collectif-libertaire-lorient.org\/dimanche-27-octobre-2015-contre-larmem<\/a><\/p>\n ==================\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ===========<\/strong><\/p>\n Les progressistes <\/em><\/strong><\/p>\n L\u2019explication n\u2019est pas seulement l\u2019arme abrutissante des p\u00e9dagogues, mais le lien m\u00eame de l\u2019ordre social. Qui dit ordre dit distribution de rangs. La mise en rangs suppose explication, fiction distributrice, justificatrice, d\u2019une in\u00e9galit\u00e9 qui n\u2019a d\u2019autre raison que son \u00eatre<\/em>. p. 194<\/p>\n Les p\u00e9dagogues supposent que l\u2019enfant s\u2019approche de sa perfection en s\u2019\u00e9loignant de son origine, en passant, sous leur direction, de son ignorance \u00e0 leur science. Toute pratique p\u00e9dagogique explique l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de savoir comme un mal, et un mal r\u00e9ductible dans une progression ind\u00e9finie vers le bien<\/em>. p. 197<\/p>\n Le coeur de la fiction p\u00e9dagogique, c\u2019est la repr\u00e9sentation de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 comme <\/em>retard : l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 s\u2019y laisse appr\u00e9hender dans son innocence, ni mensonge, ni violence, elle n\u2019est qu\u2019un retard que l\u2019on constate pour se mettre \u00e0 m\u00eame de le combler. Sans doute n\u2019y arrive-t-on jamais : la nature elle-m\u00eame y veille, il y aura toujours du retard de l\u2019in\u00e9galit\u00e9. <\/em>p. 198<\/p>\n Les progressifs voudraient lib\u00e9rer les esprits et promouvoir les capacit\u00e9s populaires. Mais ce qu\u2019ils proposent, c\u2019est de perfectionner l\u2019abrutissement en perfectionnant les explications. <\/em>p. 200<\/p>\n Le perfectionnement de l\u2019instruction, c\u2019est d\u2019abord le perfectionnement des <\/em>longes ou plut\u00f4t le perfectionnement de la repr\u00e9sentation de l\u2019utilit\u00e9 des <\/em>longes. La r\u00e9volution p\u00e9dagogique permanente devient le r\u00e9gime normal sous lequel l\u2019institution explicatrice se rationnalise, se justifie. Les progressifs se sont d\u2019abord battus pour montrer la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019avoir de meilleures longes. <\/em>p. 202<\/p>\n Extrait de Jacques Ranci\u00e8re, Le Ma\u00eetre ignorant<\/em>, Fayard.<\/p>\n ==================\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ===========<\/strong><\/p>\n Pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n \u263c<\/strong> Autogestion, l\u2019encyclop\u00e9die internationale <\/em><\/strong>t\u00e9l\u00e9chargement libre et gratuit<\/p>\n https:\/\/www.syllepse.net\/autogestion-l-encyclopedie-internationale-_r_76_i_648.html<\/a><\/p>\n Volume 6 : l\u2019<\/strong>\u00e9cole et la culture, l\u2019\u00e9cologie et la transition \u00e9cologique, le f\u00e9minisme et l\u2019urbanisme.<\/p>\n \u263c<\/strong> Comment nous sommes devenus humains. <\/em><\/strong>Les origines de l\u2019empathie<\/em>, 9:51min<\/p>\n
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