{"id":6183,"date":"2019-08-22T02:58:54","date_gmt":"2019-08-22T00:58:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=6183"},"modified":"2019-08-20T07:02:47","modified_gmt":"2019-08-20T05:02:47","slug":"du-hijab-au-burkini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2019\/08\/22\/du-hijab-au-burkini\/","title":{"rendered":"Du hijab au burkini\u00a0"},"content":{"rendered":"

Les dessous d\u2019une obsession fran\u00e7aise<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Retour sur deux d\u00e9cennies de pers\u00e9cutions<\/p>\n

Mars 2004\u00a0: loi sur les signes ostensibles, interdisant le port du foulard \u00e0 l\u2019\u00e9cole publique. Septembre 2010\u00a0: loi anti-burqa. Avril 2011\u00a0: offensive de Luc Chatel contre les m\u00e8res voil\u00e9es accompagnatrices de sorties scolaires<\/a><\/u>. Janvier 2012\u00a0: loi \u00ab\u00a0anti-nounous\u00a0\u00bb<\/a><\/u> (interdisant le voile dans les cr\u00e8ches et les garderies), adopt\u00e9e en premi\u00e8re lecture par un s\u00e9nat socialiste… Juillet 2016\u00a0: campagne nationale contre les femmes en \u00ab\u00a0burkini\u00a0\u00bb \u2013\u00a0et plus largement les femmes musulmanes \u00ab\u00a0trop\u00a0\u00bb couvertes sur les plages fran\u00e7aises. F\u00e9vrier 2019\u00a0: campagne contre un \u00ab\u00a0hijab de running<\/em>\u00a0\u00bb<\/a><\/u>, poussant les magasins Decathlon \u00e0 retirer l\u2019article de la vente. Juillet 2019\u00a0: nouvelle chasse aux femmes en \u00ab\u00a0burkini\u00a0\u00bb, dans les piscines cette fois-ci. Depuis pr\u00e8s de vingt ans, les cheveux des femmes musulmanes sont devenus ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler un enjeu politique majeur, et leur d\u00e9voilement fait d\u00e9sormais partie des priorit\u00e9s les plus imp\u00e9rieuses. C\u2019est de ces \u00ab\u00a0chasses aux voil\u00e9es\u00a0\u00bb, et de leur abjecte violence, qu\u2019il est question dans le livre de Pierre Tevanian, D\u00e9voilements<\/em> \u2013\u00a0dont voici l\u2019introduction.<\/p>\n

**********\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0**********<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ces hommes, disait-il, parlant des Alg\u00e9riens, sont coupables de couvrir tant de beaut\u00e9s \u00e9tranges. Quand un peuple rec\u00e8le de telles r\u00e9ussites, de telles perfections de la nature, il se doit de les montrer, de les exposer. \u00c0 l\u2019extr\u00eame, ajoutait-il, on devrait pouvoir les obliger \u00e0 le faire.\u00a0\u00bb<\/em> (Frantz Fanon)\u00a0[1<\/a><\/u>]<\/p>\n

Le 13 mai 1958 \u00e0 Alger, place du Gouvernement, des femmes musulmanes sont exhib\u00e9es sur un podium pour y br\u00fbler leur voile en signe d\u2019\u00e9mancipation. Organis\u00e9e par le Mouvement de solidarit\u00e9 f\u00e9minine, une association caritative fond\u00e9e par Mme\u00a0Raoul Salan, l\u2019\u00e9pouse du commandant des forces arm\u00e9es fran\u00e7aises d\u2019Alg\u00e9rie, cette mise en sc\u00e8ne s\u2019inscrit dans une c\u00e9r\u00e9monie plus large de c\u00e9l\u00e9bration de la tutelle fran\u00e7aise, alors vacillante. Dans un article publi\u00e9 par R\u00e9sistance alg\u00e9rienne<\/em>, Frantz Fanon d\u00e9crit l\u2019op\u00e9ration et raconte qu\u2019en r\u00e9action, de nombreuses Alg\u00e9riennes, d\u00e9voil\u00e9es depuis longtemps, reprennent alors le voile,<\/p>\n

\u00ab\u00a0affirmant ainsi qu\u2019il n\u2019est pas vrai que la femme se lib\u00e8re sur l\u2019invitation de la France et du g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0[2<\/a><\/u>].<\/p>\n

Dans de longues pages qu\u2019on ne peut r\u00e9sumer ici mais qu\u2019il faut relire et qui pr\u00e9sentent d\u2019\u00e9tonnantes analogies avec le traitement contemporain du \u00ab\u00a0beur\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0beurette\u00a0\u00bb, Fanon rappelle le remarquable investissement affectif, sexuel et strat\u00e9gique dont font l\u2019objet, depuis la conqu\u00eate et l\u2019installation du syst\u00e8me colonial, la femme indig\u00e8ne, son corps et son voile<\/em>\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019administration coloniale peut alors d\u00e9finir une doctrine politique pr\u00e9cise\u00a0: \u201cSi nous voulons frapper la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne dans sa contexture, dans ses facult\u00e9s de r\u00e9sistance, il nous faut d\u2019abord conqu\u00e9rir les femmes\u00a0; il faut que nous allions les chercher derri\u00e8re le voile o\u00f9 elles se dissimulent et dans les maisons o\u00f9 l\u2019homme les cache.\u201d C\u2019est la situation de la femme qui sera alors prise comme th\u00e8me d\u2019action. L\u2019administration dominante veut d\u00e9fendre solennellement la femme humili\u00e9e, mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, clo\u00eetr\u00e9e\u2026 On d\u00e9crit les possibilit\u00e9s immenses de la femme, malheureusement transform\u00e9e par l\u2019homme alg\u00e9rien en objet inerte, d\u00e9mon\u00e9tis\u00e9, voire d\u00e9shumanis\u00e9. Le comportement de l\u2019Alg\u00e9rien est d\u00e9nonc\u00e9 tr\u00e8s fermement et assimil\u00e9 \u00e0 des survivances moyen\u00e2geuses et barbares. Avec une science infinie, la mise en place d\u2019un r\u00e9quisitoire-type contre l\u2019Alg\u00e9rien sadique et vampire dans son attitude avec les femmes, est entreprise et men\u00e9e \u00e0 bien. L\u2019occupant amasse autour de la vie familiale de l\u2019Alg\u00e9rien tout un ensemble de jugements, d\u2019appr\u00e9ciations, de consid\u00e9rants, multiplie les anecdotes et les exemples \u00e9difiants, tentant ainsi d\u2019enfermer l\u2019Alg\u00e9rien dans un cercle de culpabilit\u00e9 (\u2026). Apr\u00e8s l\u2019indignation, les conseils pratiques. Les femmes alg\u00e9riennes sont invit\u00e9es \u00e0 jouer \u201cun r\u00f4le fondamental, capital\u201d dans la transformation de leur sort. On les presse de dire non \u00e0 une suj\u00e9tion s\u00e9culaire. On leur d\u00e9crit le r\u00f4le immense qu\u2019elles ont \u00e0 jouer. L\u2019administration coloniale investit des sommes importantes dans ce combat. Apr\u00e8s avoir pos\u00e9 que la femme constitue le pivot de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne, tous les efforts sont faits pour en avoir le contr\u00f4le.\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0[3<\/a><\/u>]<\/p>\n

L\u2019histoire semble b\u00e9gayer\u00a0: depuis maintenant pr\u00e8s de deux d\u00e9cennies, pour des raisons obscures mais peut-\u00eatre pas si \u00e9loign\u00e9es de celles de Madame Salan, les cheveux des femmes musulmanes sont devenus ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler un enjeu politique majeur. Cette histoire d\u00e9bute en octobre 1989\u00a0: l\u2019exclusion de deux coll\u00e9giennes voil\u00e9es \u00e0 Creil d\u00e9clenche une importante campagne m\u00e9diatique, sous la banni\u00e8re d\u2019un manifeste intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Profs, ne capitulons pas\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em> et qualifiant l\u2019acceptation des \u00e9l\u00e8ves voil\u00e9es de \u00ab\u00a0Munich de l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0[4<\/a><\/u>]. Le Conseil d\u2019\u00c9tat est saisi par le ministre de l\u2019\u00c9ducation Lionel Jospin et rend un avis autorisant le port du foulard tant qu\u2019il n\u2019est pas accompagn\u00e9 de \u00ab\u00a0pros\u00e9lytisme\u00a0\u00bb<\/em> ou de \u00ab\u00a0troubles \u00e0 l\u2019ordre public\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Les hostilit\u00e9s sont d\u00e9clench\u00e9es une seconde fois en septembre 1994 par le ministre Fran\u00e7ois Bayrou, qui publie une circulaire incitant les proviseurs \u00e0 consid\u00e9rer que le port d\u2019un \u00ab\u00a0foulard islamique\u00a0\u00bb est en lui-m\u00eame<\/em> un acte de pros\u00e9lytisme. L\u2019offensive provoque un nouvel emballement m\u00e9diatique et aboutit \u00e0 une importante vague d\u2019exclusions, finalement invalid\u00e9es par les tribunaux administratifs.<\/p>\n

C\u2019est en mars 2003 qu\u2019est lanc\u00e9 l\u2019assaut final, dans des conditions politiques et m\u00e9diatiques que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 racont\u00e9es en d\u00e9tail dans un pr\u00e9c\u00e9dent livre\u00a0[5<\/a><\/u>]. P\u00e9titions, tribunes de presse et d\u00e9bats t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s se multiplient sans rel\u00e2che jusqu\u2019au printemps 2004, tandis que deux commissions de r\u00e9flexion sont mises en place par le pr\u00e9sident Jacques Chirac\u00a0: la commission Debr\u00e9 et la commission Stasi. D\u00e8s septembre 2003, avant m\u00eame qu\u2019ait \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e une quelconque loi d\u2019interdiction, une immense campagne m\u00e9diatique aboutit \u00e0 l\u2019exclusion d\u2019Alma et Lila L\u00e9vy du lyc\u00e9e Henri-Wallon d\u2019Aubervilliers au seul motif qu\u2019elles portent un \u00ab\u00a0foulard islamique\u00a0\u00bb. Cette exclusion ill\u00e9gale sera l\u00e9galis\u00e9e a posteriori<\/em> le 15 mars 2004\u00a0: suivant les recommandations de la commission Stasi, le Parlement fran\u00e7ais adopte \u00e0 une tr\u00e8s large majorit\u00e9 une loi interdisant \u00ab\u00a0les signes manifestant ostensiblement une appartenance religieuse\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Cette loi pr\u00e9voit \u00ab\u00a0une \u00e9valuation au bout d\u2019un an\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0: Hanifa Ch\u00e9rifi rend en septembre 2005, en guise d\u2019\u00e9valuation, un indigent fascicule de 50 pages qui se borne \u00e0 constater la disparition des voiles dans les \u00e9coles et en conclut que le bilan de la loi est positif. Il fait toutefois \u00e9tat, sans s\u2019en \u00e9mouvoir outre mesure, de 48 exclusions par conseil de discipline et d\u2019une soixantaine de d\u00e9missions. Aucune \u00e9valuation n\u2019est propos\u00e9e en revanche en ce qui concerne l\u2019\u00ab\u00a0exclusion invisible\u00a0\u00bb des \u00e9l\u00e8ves qui ont renonc\u00e9 \u00e0 faire leur rentr\u00e9e scolaire\u00a0: ce nombre est pourtant estim\u00e9 \u00e0 plusieurs centaines par le Collectif une \u00e9cole pour tou-te-s\u00a0[6<\/a><\/u>].<\/p>\n

Quant au devenir de la centaine d\u2019exclues reconnues par le rapport, la question n\u2019est tout simplement pas pos\u00e9e, pas davantage que celle des souffrances des \u00ab\u00a0d\u00e9voil\u00e9es\u00a0\u00bb\u00a0[7<\/a><\/u>]. Le bilan officiel rendu par Hanifa Ch\u00e9rifi exprime une tout autre inqui\u00e9tude\u00a0: la plupart des d\u00e9voil\u00e9es remettent leur foulard en quittant l\u2019enceinte scolaire. Le constat vaut donc comme un augure\u00a0: la guerre n\u2019est pas finie\u00a0! Et de fait, les applications sauvages de la loi en dehors de son cadre initial se multiplient dans toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: sorties scolaires, emploi, logement, guichets\u2026<\/p>\n

Sans monopoliser l\u2019agenda \u00e9tatique et m\u00e9diatique comme en 2003 et 2004, le voile demeure ensuite omnipr\u00e9sent, notamment durant la campagne pr\u00e9sidentielle de Nicolas Sarkozy en 2007, et une nouvelle \u00ab\u00a0ann\u00e9e du voile\u00a0\u00bb est inaugur\u00e9e le 22 juin 2009 par un discours pr\u00e9sidentiel annon\u00e7ant que \u00ab\u00a0la burqa n\u2019est pas la bienvenue sur le territoire de la R\u00e9publique fran\u00e7aise\u00a0\u00bb<\/em>, suivi par la mise en place d\u2019une \u00ab\u00a0commission de r\u00e9flexion\u00a0\u00bb codirig\u00e9e par le communiste Andr\u00e9 G\u00e9rin et le sarkozyste \u00c9ric Raoult, et aiguillonn\u00e9e par la surench\u00e8re m\u00e9diatique d\u2019un certain Jean-Fran\u00e7ois Cop\u00e9. Et en d\u00e9pit d\u2019une inconstitutionnalit\u00e9 maintes fois rappel\u00e9e\u00a0[8<\/a><\/u>], une loi interdisant aux femmes en niqab toute pr\u00e9sence dans \u00ab\u00a0l\u2019espace public\u00a0\u00bb est finalement vot\u00e9e le 14 septembre 2010.<\/p>\n

C\u2019est de ce d\u00e9voilement forc\u00e9 et de son incroyable violence qu\u2019il est question dans mon livre, mais aussi d\u2019un autre d\u00e9voilement. Car ce que ne soup\u00e7onnent pas nos chasseurs de voiles, c\u2019est qu\u2019au moment m\u00eame o\u00f9 ils s\u2019\u00e9vertuent avec plus ou moins de bonheur \u00e0 d\u00e9voiler les musulmanes, ils accomplissent de mani\u00e8re beaucoup plus int\u00e9grale et obsc\u00e8ne leur propre d\u00e9voilement.<\/p>\n

Cet autod\u00e9voilement fait l\u2019objet des quatre premiers chapitres du livre. Les deux premiers portent respectivement sur le f\u00e9minisme et la la\u00efcit\u00e9, qui sont depuis vingt ans les deux principaux registres argumentatifs de la croisade, mais aussi ses deux voiles<\/em>.<\/p>\n

Le chapitre suivant revient plus sp\u00e9cifiquement sur l\u2019interdiction du foulard \u00e0 l\u2019\u00e9cole, et sur le remarquable consentement dont elle a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 au sein de cet autre \u00ab\u00a0pilier de la r\u00e9publique\u00a0\u00bb qu\u2019est l\u2019\u00e9cole publique \u2013 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment chez ceux qui en sont les \u00ab\u00a0hussards\u00a0\u00bb\u00a0: les enseignants, dont je suis.<\/p>\n

Un quatri\u00e8me chapitre se concentre sur le monde intellectuel, acad\u00e9mique, scientifique, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur ses avatars m\u00e9diatiques, en analysant, \u00e0 partir d\u2019un cas aussi \u00e9difiant qu\u2019embl\u00e9matique, la figure \u00e9mergente de la voilologie savante \u2013 ou pseudosavante.<\/p>\n

Un dernier chapitre revient enfin sur les principales concern\u00e9es\u00a0: les adolescentes portant le foulard \u00e0 l\u2019\u00e9cole et les femmes portant un hijab ou un niqab \u2013 trop souvent oubli\u00e9es dans les analyses et les bilans, y compris chez certains antiprohibitionnistes, qui ont tendance \u00e0 s\u2019int\u00e9resser davantage au d\u00e9voilement id\u00e9ologique de la R\u00e9publique qu\u2019au d\u00e9voilement bien r\u00e9el v\u00e9cu par des femmes et des adolescentes livr\u00e9es \u00e0 la vindicte publique. Et encore faut-il ajouter que le mal ne se limite pas au d\u00e9voilement accompli\u00a0: si le rendement de la chasse n\u2019a pas atteint le niveau escompt\u00e9, si beaucoup des concern\u00e9es r\u00e9sistent \u00e0 l\u2019injonction au d\u00e9voilement, le prix qu\u2019elles payent pour cela est incroyablement \u00e9lev\u00e9 \u2013 exclusions scolaires, discriminations, injures, stigmatisation quotidienne.<\/p>\n

Il ne s\u2019agira donc pas de porter un diagnostic sur le hijab ou le niqab, et pas davantage sur les femmes qui les portent\u00a0: loin de prendre ces femmes pour objet, ce dernier chapitre les envisage comme sujets parlants, en partant d\u2019une enqu\u00eate \u00e0 laquelle j\u2019ai particip\u00e9 et qui fait entendre la voix de 44 femmes portant le hijab\u00a0[9<\/a><\/u>], et en s\u2019effor\u00e7ant d\u2019en tirer des le\u00e7ons sur nous-m\u00eame<\/em> et pour nous-m\u00eame<\/em>. Il ne s\u2019agira enfin pas non plus, ni dans ce chapitre ni dans les autres, d\u2019assimiler le hijab et le niqab\u00a0: si les deux v\u00eatements sont parfois associ\u00e9s au fil des pages, sous le vocable commun de \u00ab\u00a0voiles\u00a0\u00bb, c\u2019est uniquement pour d\u00e9signer une logique commune dans la mani\u00e8re de les percevoir<\/em>, de les ressentir, de les juger et d\u2019y r\u00e9agir \u2013 une logique h\u00e9las fr\u00e9quente, et profond\u00e9ment malveillante et malfaisante.<\/p>\n

P.-S.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

D\u00e9voilements. Du hijab \u00e0 la burqa\u00a0: les dessous d\u2019une obsession fran\u00e7aise<\/em>, de Pierre Tevanian, est paru aux Editions Libertalia<\/a><\/u>. 160 pages, 8 euros.<\/p>\n

Table des mati\u00e8res<\/strong><\/p>\n

Introduction\u00a0: d\u2019Alger 1958 \u00e0 Paris 2012<\/p>\n

    \n
  1. Un f\u00e9minisme paradoxal<\/li>\n
  2. Une r\u00e9volution conservatrice dans la la\u00efcit\u00e9<\/li>\n
  3. L\u2019\u00e9cole d\u00e9voil\u00e9e<\/li>\n
  4. Quand la science s\u2019em-m\u00eale<\/li>\n
  5. L\u2019histoire vue d\u2019en bas<\/li>\n<\/ol>\n

    Conclusion\u00a0: le bilan de la chasse<\/p>\n

    Annexe\u00a0: Br\u00e9viaire de la haine<\/p>\n

    (Morceaux choisis de la voilophobie contemporaine)<\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    Notes<\/strong><\/p>\n

    [1<\/a><\/u>]\u00a0Frantz FANON, \u00ab\u00a0L\u2019Alg\u00e9rie se d\u00e9voile\u00a0\u00bb, L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/em>, La D\u00e9couverte, 2001.<\/p>\n

    [2<\/a><\/u>]\u00a0Frantz FANON, \u00ab\u00a0L\u2019Alg\u00e9rie se d\u00e9voile\u00a0\u00bb, L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/em>, La D\u00e9couverte, 2001.<\/p>\n

    [3<\/a><\/u>]\u00a0Frantz FANON, \u00ab\u00a0L\u2019Alg\u00e9rie se d\u00e9voile\u00a0\u00bb, op. cit., 2001. Sur la transmission de cette politique sexuelle du voile, et sa reformulation dans les discours et politiques publiques sur \u00ab\u00a0la beurette\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le gar\u00e7on arabe\u00a0\u00bb, voir Nacira GUENIF-SOUILAMAS, Les F\u00e9ministes et le gar\u00e7on arabe<\/em>, L\u2019Aube, 2004.<\/p>\n

    [4<\/a><\/u>]\u00a0Publi\u00e9 en une du Nouvel Observateur<\/em>, l\u2019appel est sign\u00e9 notamment par R\u00e9gis Debray, Alain Finkielkraut et \u00c9lisabeth Badinter. Sur cet \u00e9pisode comme sur les suivants, voir Thomas DELTOMBE, L\u2019Islam imaginaire. La construction m\u00e9diatique de l\u2019islamophobie, 1975-2005<\/em>, La D\u00e9couverte, 2005.<\/p>\n

    [5<\/a><\/u>]\u00a0Voir Pierre TEVANIAN, Le Voile m\u00e9diatique<\/em>, Raisons d\u2019agir, 2005.<\/p>\n

    [6<\/a><\/u>]\u00a0Collectif Une \u00e9cole pour tou-te-s, \u00ab\u00a0\u00c9l\u00e9ments d\u2019un futur livre noir\u00a0\u00bb<\/a><\/u>.<\/p>\n

    [7<\/a><\/u>]\u00a0Voir Ismahane CHOUDER, Malika LATRECHE, Pierre TEVANIAN, Les Filles voil\u00e9es parlent<\/a><\/u><\/em>, La Fabrique, 2008.<\/p>\n

    [8<\/a><\/u>]\u00a0Par plusieurs juristes, devant la commission G\u00e9rin-Raoult ou en dehors, et par un avis du Conseil d\u2019\u00c9tat rendu le 26 mars 2010.<\/p>\n

    [9<\/a><\/u>]\u00a0Ismahane CHOUDER, Malika LATRECHE, Pierre TEVANIAN, Les Filles voil\u00e9es parlent<\/a><\/u><\/em>.<\/p>\n

    lmsi.net<\/p>\n

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    Les dessous d\u2019une obsession fran\u00e7aise<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6183","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6183","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6183"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6183\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6187,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6183\/revisions\/6187"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6183"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6183"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6183"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}