{"id":653,"date":"2017-06-17T00:34:36","date_gmt":"2017-06-16T22:34:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=653"},"modified":"2018-08-06T11:10:41","modified_gmt":"2018-08-06T09:10:41","slug":"naissance-de-lindustrialisme-au-19eme-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2017\/06\/17\/naissance-de-lindustrialisme-au-19eme-siecle\/","title":{"rendered":"Naissance de l\u2019industrialisme au 19\u00e8me si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

L\u2019industrialisme correspond \u00e0 un mode de pens\u00e9e faisant de la technique et de la grande industrie des \u00e9vidences non questionnables et le moteur de tout progr\u00e8s.<\/span><\/p>\n

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Le mot et la conviction qu\u2019il recouvre naissent dans les ann\u00e9es 1820 lorsque l\u2019industrialisation de l\u2019Occident s\u2019amorce entra\u00eenant avec elle de multiples bouleversements sociaux et culturels. Au sens \u00e9troit, l\u2019industrialisme d\u00e9signe le syst\u00e8me industriel de Saint-Simon (1760-1825), cet aristocrate philosophe qui donnera naissance apr\u00e8s sa mort au premier mouvement socialiste en France : le saint-simonisme. Saint-Simon forge le n\u00e9ologisme \u00abindustrialisme\u00bb en 1824 dans son ouvrage <\/span>Le Cat\u00e9chisme des industriels <\/span><\/em>publi\u00e9 un an avant sa mort. Le terme sert \u00e0 ramasser l\u2019ensemble des nouvelles croyances du monde industriel : la foi dans le progr\u00e8s, la confiance dans le machinisme, la certitude que c\u2019est dans la grande industrie que r\u00e9side la condition du bonheur, de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9mancipation. Pour Saint-Simon, \u00ab<\/span>Le paradis est devant nous, il est terrestre<\/span><\/em>\u00bb, et c\u2019est l\u2019industrie qui, en supplantant les anciens dieux, doit permettre de faire advenir une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois fraternelle et d\u2019abondance (1). Ce projet va susciter de nombreuses esp\u00e9rances et le mot \u00abindustrialisme\u00bb conna\u00eet un succ\u00e8s rapide. Il exprime de plus en plus les attentes des milieux industriels, des \u00e9conomistes comme Jean-Baptiste Say, mais aussi de l\u2019\u00c9tat ; il permet de donner \u00e0 l\u2019industrie naissante un contenu utopique et \u00e9mancipateur qui contraste avec les inqui\u00e9tudes et les doutes qui accompagnaient la diffusion du productivisme.<\/span><\/p>\n

D\u2019embl\u00e9e le mot acquiert une fonction politique et vulgarisatrice, il s\u2019agit de construire un consensus sur les bienfaits \u00e0 attendre de la \u00abr\u00e9volution industrielle\u00bb. C\u2019est l\u2019\u00e9conomiste Charles Dunoyer qui propose sans doute la d\u00e9finition la plus claire de l\u2019industrialisme dans une brochure de 1827 intitul\u00e9e <\/span>Notice historique sur l\u2019industrialisme<\/span><\/em>. Selon lui l\u2019industrie doit devenir \u00able but des nations modernes\u00bb ; elle \u00abest le principe vital de la soci\u00e9t\u00e9 […] elle seule est capable de la rendre prosp\u00e8re, morale paisible, etc.\u00bb. Loin de rester limit\u00e9 au seul milieu des th\u00e9oriciens du nouveau monde industriel, le mot se r\u00e9pand rapidement. En 1838, la soci\u00e9t\u00e9 industrielle de Mulhouse qui regroupe les grands industriels alsaciens lance par exemple un concours en vue de r\u00e9compenser \u00able meilleur m\u00e9moire traitant de l\u2019industrialisme dans ses rapports avec la soci\u00e9t\u00e9, sous le point de vue moral\u00bb. L\u2019objectif est de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019opinion commune selon laquelle \u00abl\u2019industrialisme [serait] une source de d\u00e9moralisation sociale\u00bb en prouvant au contraire que l\u2019industrie apporte avec elle \u00abl\u2019aisance et le bonheur\u00bb. La foi dans l\u2019industrialisme s\u2019est construite progressivement parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019action de groupes de pressions, de journaux, d\u2019institution qui sont devenus d\u2019ardents militants de cette conviction. Mais pour s\u2019imposer, le consensus industrialiste a du d\u00e9truire et d\u00e9l\u00e9gitimer de nombreux avis contraires.<\/span><\/p>\n

Doutes et inqui\u00e9tudes<\/span><\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle est en effet travers\u00e9e par de nombreux doutes et inqui\u00e9tudes concernant l\u2019industrie qui renvoient aux d\u00e9bats actuels. Des communaut\u00e9s ouvri\u00e8res se soul\u00e8vent avec violence pour d\u00e9noncer l\u2019arriv\u00e9e du machinisme et de ses effets perturbateurs. Certains m\u00e9decins comme Fod\u00e9r\u00e9 d\u00e9noncent sans rel\u00e2che les \u00abarts m\u00e9caniques et les manufactures [qui] sont malsains, non seulement pour ceux qui s\u2019en occupent, mais encore pour les voisins\u00bb (2). Alors m\u00eame que l\u2019\u00abindustrialisme\u00bb \u00e9tait forg\u00e9 dans les c\u00e9nacles parisiens, il \u00e9tait contest\u00e9 de toute part par des travailleurs s\u2019opposant \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e du machinisme, par des m\u00e9decins craignant les effets d\u2019une industrialisation sans contr\u00f4le.<\/span><\/p>\n

Peu de temps apr\u00e8s la mort de Saint-Simon, divers auteurs s\u2019\u00e9l\u00e8vent d\u2019ailleurs contre cette utopie industrialiste. Dans la \u00abquerelle de l\u2019industrialisme\u00bb, Stendhal et Benjamin Constant par exemple d\u00e9noncent cet \u00abindustrialisme\u00bb qu\u2019ils jugent mena\u00e7ants pour la libert\u00e9. Les milieux catholiques et traditionnalistes d\u00e9noncent aussi \u00abl\u2019envahissement de l\u2019industrialisme qui menace de nous emprisonner dans l\u2019ignoble sph\u00e8re des jouissances mat\u00e9rielles\u00bb, ils voient dans \u00abl\u2019industrialisme\u00bb une guerre men\u00e9e contre \u00abtout ce qu\u2019il y a d\u2019immat\u00e9riel, de g\u00e9n\u00e9reux et de saint dans l\u2019homme\u00bb (<\/span>Le semeur<\/span><\/em>, 29 octobre 1834). A la m\u00eame \u00e9poque, d\u2019autres groupes socialistes ne partagent pas l\u2019enthousiasme saint-simonien pour l\u2019industrie. Ainsi, Charles Fourier, auteur du <\/span>Nouveau monde industriel et soci\u00e9taire <\/span><\/em>(1829) n\u2019accorde pas un r\u00f4le d\u00e9cisif aux machines et \u00e0 l\u2019industrie dans son projet utopique. Pour lui, le phalanst\u00e8re est d\u2019abord un univers rural et Fourier se m\u00e9fie des proc\u00e9d\u00e9s techniques, des \u00ababus de l\u2019industrie\u00bb et des \u00abillusions de l\u2019industrialisme\u00bb. En 1840, rendant compte d\u2019une nouvelle machine \u00e0 vapeur, le journal Fouri\u00e9riste <\/span>La Phalange <\/span><\/em>met encore en garde le lecteur: \u00abN\u2019y a-t-il pas lieu de redouter l\u2019accroissement de plus en plus rapide des machines \u00e0 feu, de ces monstres de fer dont la voracit\u00e9 menace d\u2019engloutir tout le combustible du globe?\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le consensus industrialiste mettra du temps \u00e0 se construire, il sera l\u2019\u0153uvre d\u2019un travail acharn\u00e9 de propagande visant \u00e0 faire de l\u2019industrie le seul destin possible et pensable des soci\u00e9t\u00e9s humaines.<\/span><\/p>\n

Pendant plus d\u2019un si\u00e8cle il fonctionnera compl\u00e8tement, rendant difficile et invisible toute critique du mod\u00e8le de la grande industrie occidentale et du projet de d\u00e9veloppement qu\u2019elle porte, en d\u00e9pit des destructions, des pollutions et des mis\u00e8res qu\u2019ils n\u2019ont cess\u00e9 d\u2019engendrer. C\u2019est ce consensus qui est entr\u00e9 en crise aujourd\u2019hui sous l\u2019effet conjugu\u00e9 des transformations \u00e9cologiques globales, des d\u00e9r\u00e8glements \u00e9conomiques continus et des effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res de la mise en concurrence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Fran\u00e7ois Jarrige ;<\/strong> historien \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bourgogne, auteur notamment de <\/span>Face au monstre m\u00e9canique. Une histoire des r\u00e9sistances \u00e0 la technique<\/span><\/em> (\u00e9d. imho, 2009) et de <\/span>Les luddites. Bris de machine, \u00e9conomie politique et histoire<\/span><\/em> (\u00e9d. Ere, en collaboration, 2006).<\/span><\/p>\n

A lire \u00e9galement\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

Fran\u00e7ois Jarrige, Technocritiques. Du refus des machines \u00e0 la contestation des technosciences, Paris, La D\u00e9couverte, 2014, 424 pages<\/span><\/p>\n

https:\/\/dissidences.hypotheses.org\/4674 <\/span><\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

1. Pierre Musso, <\/span>Saint-Simon, l\u2019industrialisme contre l\u2019\u00c9tat<\/span><\/em>, L\u2019Aube, 2010.<\/span><\/p>\n

2. Sur la construction du consensus industrialiste au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle voir: Thomas Le Roux, <\/span>Le laboratoire des pollutions industrielles, Paris, 1770-1830<\/span><\/em>, Albin Michel, 2010 et Fran\u00e7ois Jarrige, <\/span>Au temps des tueuses de bras. Les bris de<\/span><\/em> machines \u00e0 l\u2019aube de l\u2019\u00e8re industrielle<\/span><\/em>, Rennes, PUR, 2009.<\/span><\/p>\n

********** *************<\/span><\/p>\n

A lire\u00a0: sortir de l\u2019industrialisme\u00a0; \u00e9dition \u00ab\u00a0le p\u00e9dalo ivre\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Socialisme(s) et capitalisme(s) ont un fond commun, l\u2019industrialisme, un syst\u00e8me dont la production industrielle est le pivot. L\u2019industrialisme n\u2019est pas seulement le productivisme, il s’incarne aussi dans nos mentalit\u00e9s et nos habitudes. Comment sortir de l\u2019industrialisme ? Il s’agit d\u2019envisager une v\u00e9ritable rupture culturelle, en vue d\u2019une (r\u00e9)appropriation du bien commun, de savoir-faire \u00e9mancipateurs et de la capacit\u00e9 de d\u00e9cider ensemble. Cet ouvrage tente de rechercher des pr\u00e9misses parmi les alternatives actuelles et d’en imaginer d\u2019autres.<\/span><\/p>\n

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L\u2019industrialisme correspond \u00e0 un mode de pens\u00e9e faisant de la technique et de la grande industrie des \u00e9vidences non questionnables et le moteur de tout progr\u00e8s.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":643,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-653","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture-formation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/653","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=653"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/653\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":655,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/653\/revisions\/655"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/643"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=653"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=653"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=653"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}