{"id":724,"date":"2017-07-07T01:41:44","date_gmt":"2017-07-06T23:41:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=724"},"modified":"2018-08-06T11:10:39","modified_gmt":"2018-08-06T09:10:39","slug":"en-quel-temps-vivons-nous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2017\/07\/07\/en-quel-temps-vivons-nous\/","title":{"rendered":"\u201cEn quel temps vivons-nous ?\u201d"},"content":{"rendered":"

Quand Jacques Ranci\u00e8re s\u2019interroge sur notre \u00e9poque<\/span><\/p>\n

Dans une conversation avec Eric Hazan, \u201cEn quel temps vivons-nous ?\u201d, le philosophe Jacques Ranci\u00e8re \u00e9claire l\u2019air du temps index\u00e9 aux questions de d\u00e9mocratie, de peuple, d\u2019insurrection, de lutte\u2026 <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Une lecture, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019une le\u00e7on, d\u2019un spectateur \u00e9mancip\u00e9 de son \u00e9poque. <\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre spectateur de son \u00e9poque, lorsqu\u2019on est simplement philosophe\u00a0? Si certains penseurs ne cessent, comme Michel Onfray et d\u2019autres, de prof\u00e9rer des le\u00e7ons de morale politique \u00e0 l\u2019emporte-pi\u00e8ce, du haut de leur petit magist\u00e8re, d\u2019autres s\u2019en tiennent \u00e0 une r\u00e9serve distanci\u00e9e avec la parole surplombante. Et assument de n\u2019\u00eatre que des spectateurs, mais \u00e9mancip\u00e9s.<\/span><\/p>\n

R\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 mieux comprendre simplement ce qui nous arrive<\/span><\/strong><\/p>\n

Cet \u00e9cart avec une forme d\u2019attente m\u00e9diatique n\u2019est pas la n\u00e9gation d\u2019un engagement\u00a0; elle peut comme chez Jacques Ranci\u00e8re relever d\u2019une position \u00e9thique index\u00e9e \u00e0 une forte r\u00e9flexion politique simplement d\u00e9gag\u00e9e du narcissisme et de la volont\u00e9 de puissance qui habitent encore beaucoup de nos intellectuels consacr\u00e9s. Ce qui guide Jacques Ranci\u00e8re depuis les ann\u00e9es 1970, ce n\u2019est pas d\u2019afficher un savoir absolu sur le monde, mais de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 mieux comprendre simplement ce qui nous arrive, ou comme lui sugg\u00e8re l\u2019\u00e9diteur Eric Hazan dans un nouveau petit livre en forme de conversation, <\/span>En quel temps vivons-nous\u00a0?<\/span><\/em><\/p>\n

Il rappelle \u00e0 cette occasion les r\u00e8gles de sa m\u00e9thode de pens\u00e9e\u00a0: \u201c<\/span><\/strong>la m\u00e9thode pour parler d\u2019un objet doit toujours se tirer de cet objet lui-m\u00eame, lequel n\u2019est pas pr\u00e9constitu\u00e9 mais se d\u00e9finit en fait dans ce travail, bouge avec la mani\u00e8re dont on l\u2019aborde, dont on cherche \u00e0 le nommer, \u00e0 le d\u00e9crire, \u00e0 le conceptualiser. Ainsi les notions en jeu dans notre conversation \u2013 peuple, politique, r\u00e9volution, histoire ou autres \u2013 n\u2019ont-elles pas pour moi une d\u00e9finition g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 partir de laquelle je jugerais des situations donn\u00e9es<\/span><\/em>\u201c. Une mani\u00e8re de cadrer le sens de sa r\u00e9flexion, toujours suspendue \u00e0 la surprise de son \u00e9nonciation et de ses contradictions \u00e0 venir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Livrant quelques r\u00e9flexions sur notre pr\u00e9sent, abord\u00e9 \u00e0 travers des notions comme l\u2019espoir d\u2019une communaut\u00e9 de lutte, le peuple, l\u2019insurrection, l\u2019histoire, la d\u00e9mocratie\u2026, le philosophe r\u00e9affirme une position d\u00e9fendue depuis les ann\u00e9es 1970\u00a0: sa parole n\u2019est que celle d\u2019un \u201c<\/span>individu qui essaie de s\u2019expliquer le monde o\u00f9 il vit sans pr\u00e9tendre donner \u00e0 des individus ou des groupes d\u00e9termin\u00e9s des m\u00e9thodes d\u2019action \u00e0 v\u00e9rifier<\/span><\/em>\u201c. Une m\u00e9thode inspir\u00e9e de Jacotot, le fameux \u201cma\u00eetre ignorant\u201c sur lequel il \u00e9crivit en 1987 un livre important, deux ans apr\u00e8s celui sur <\/span>Louis-Gabriel Gauny. Le philosophe pl\u00e9b\u00e9ien <\/span><\/em>: <\/span>\u00a0\u201cJe dois vous apprendre que je n\u2019ai rien \u00e0 vous apprendre<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

\u201cIl y a toujours la possibilit\u00e9 de chemins \u00e0 tracer\u201c<\/span><\/strong><\/p>\n

Cette croyance en l\u2019\u00e9galit\u00e9 des savoirs et des comp\u00e9tences, au c\u0153ur du principe d\u00e9mocratique, ne conduit pas Ranci\u00e8re \u00e0 n\u00e9gliger sa propre comp\u00e9tence philosophique. Pour lui, \u201c<\/span>la parole qui maintient aujourd\u2019hui ouverte la possibilit\u00e9 d\u2019un autre monde est celle qui cesse de mentir sur sa l\u00e9gitimit\u00e9 et son efficacit\u00e9, celle qui assume son statut de simple parole, oasis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres oasis ou \u00eele s\u00e9par\u00e9e d\u2019autres \u00eeles<\/span><\/em>\u201c. Mais ce que le philosophe croit aussi, c\u2019est qu\u2019entre les unes et les autres de ces \u00eeles, \u201c<\/span>il y a toujours la possibilit\u00e9 de chemins \u00e0 tracer\u201c. \u201cC\u2019est du moins le pari propre \u00e0 la pens\u00e9e de l\u2019\u00e9mancipation intellectuelle. Et la croyance qui m\u2019autorise \u00e0 essayer de dire quelque chose sur le pr\u00e9sent<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela \u2013 entendre sa tentative de dire quelque chose sur le pr\u00e9sent \u2013 que beaucoup de lecteurs, notamment des jeunes, s\u2019attachent \u00e0 ses livres depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 (<\/span><\/strong>Le partage du sensible, La haine de la d\u00e9mocratie, Le spectateur \u00e9mancip\u00e9<\/span><\/em>\u2026). Prolongeant la g\u00e9n\u00e9ration de ses premiers lecteurs durant les ann\u00e9es 70-80 (<\/span><\/strong>La le\u00e7on d\u2019Althusser, La nuit des prol\u00e9taires, La m\u00e9sentente<\/span><\/em>\u2026).<\/span><\/strong><\/p>\n

Avec cette conversation men\u00e9e par Eric Hazan, entre ao\u00fbt 2016 et f\u00e9vrier 2017, Jacques Ranci\u00e8re confirme son int\u00e9r\u00eat dialectique pour la forme de l\u2019entretien\u00a0; plusieurs de ses livres sont construits sur ce mod\u00e8le, dont le tr\u00e8s beau<\/span> Et tant pis pour les gens fatigu\u00e9s<\/span><\/em> (Amsterdam, 2009) ou ses grands entretiens dans <\/span>Artpress<\/span><\/em>. Au c\u0153ur de celui-ci, se d\u00e9ploie une r\u00e9flexion sur le capitalisme, qui semble d\u00e9sar\u00e7onner parfois Hazan. Pour Ranci\u00e8re, le capitalisme est beaucoup plus qu\u2019un pouvoir\u00a0:<\/span> \u201cC\u2019est un monde, et c\u2019est le monde au sein duquel nous vivons<\/span><\/em>\u201c. C\u2019est ainsi \u201c<\/span>l\u2019air que nous respirons et la toile qui nous relie<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

Parce qu\u2019il est le milieu au sein duquel nous vivons et agissons, \u201c<\/span><\/strong>et dans lequel notre activit\u00e9 normalement reproduit les conditions de la domination<\/span><\/em>\u201c, s\u2019opposer frontalement \u00e0 lui est un d\u00e9fi quasi impossible \u00e0 relever. \u201c<\/span><\/strong>Nous ne sommes pas en face du capitalisme mais dans son monde, un monde o\u00f9 le centre est partout et nulle part\u00a0; c\u2019est pourquoi il est bien difficile de faire aujourd\u2019hui la distinction entre la lutte suppos\u00e9e centrale et objective contre la forteresse du capital et l\u2019\u00e9mancipation \u00e0 l\u2019\u00e9gard des modes de communaut\u00e9 qu\u2019il construit et des formes de subjectivit\u00e9 qu\u2019il requiert<\/span><\/em>\u201c, estime le philosophe.<\/span><\/strong><\/p>\n

Pour autant, m\u00eame dans ce milieu enveloppant, <\/span>\u201con essaie de creuser des trous, de les am\u00e9nager et de les \u00e9largir plut\u00f4t que d\u2019assembler des arm\u00e9es pour la bataille<\/span><\/em>\u201c. Ces trous sont de nature diverse\u00a0: des organisations de lutte ; des lieux symboliquement occup\u00e9s appelant des moments de fraternit\u00e9\u00a0; des tentatives d\u2019organisation collective de la vie mat\u00e9rielle\u00a0; des amiti\u00e9s informelles et des r\u00e9seaux de circulation de la pens\u00e9e\u00a0; des coop\u00e9ratives de production\u00a0; des tentatives de communaut\u00e9, des formes d\u2019entraide diverses, des modes de circulation de l\u2019information et des savoirs \u201c<\/span>qui font que l\u2019on vit, au sein du monde organis\u00e9 par la domination, d\u2019une mani\u00e8re qui \u00e9chappe \u00e0 ses r\u00e8gles d\u2019usage<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

Combattre \u201cl\u2019ordre dominant\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n

Prenant acte de toutes ces initiatives transformatrices, Ranci\u00e8re pense surtout que \u201c<\/span>construire des formes de vie autres, c\u2019est construire des regards autres sur les probl\u00e8mes que nous propose l\u2019ordre dominant<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

C\u2019est souvent dans les \u00e9carts avec les normes de l\u2019ordre dominant, quelle que soit le territoire o\u00f9 il se d\u00e9ploie (le politique, l\u2019esth\u00e9tique, le social\u2026), que se joue la possibilit\u00e9 d\u2019une \u00e9mancipation. S\u2019agissant par exemple de la question d\u00e9mocratique, le philosophe rappelle que \u201c<\/span><\/strong>le tirage au sort d\u00e9finit un regard sur la politique qu\u2019il est utile d\u2019incorporer \u00e0 une vision alternative du monde<\/span><\/em>\u201c\u00a0; il est urgent selon lui de \u201c<\/span><\/strong>mettre en \u0153uvre une pratique politique qui sorte de l\u2019alternative entre l\u2019int\u00e9gration au syst\u00e8me repr\u00e9sentatif et la simple d\u00e9nonciation de son illusion au profit des luttes r\u00e9elles<\/span><\/em>\u201c. Sachant que pour lui, la d\u00e9mocratie n\u2019est pas le choix des repr\u00e9sentants, mais bien le pouvoir de ceux qui ne sont pas qualifi\u00e9s pour exercer le pouvoir. \u201c<\/span><\/strong>Ce n\u2019est pas le peuple qui se repr\u00e9sente mais la repr\u00e9sentation qui produit un certain type de peuple<\/span><\/em>\u201c affirme-t-il.<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u2019interrogeant sur le d\u00e9senchantement d\u00e9mocratique actuel, Ranci\u00e8re observe des points communs chez beaucoup de penseurs, oppos\u00e9s entre eux mais reli\u00e9s par la conviction de vivre un moment d\u00e9cadent\u00a0: \u201c<\/span>Il y a une chose que Badiou, Zizek ou le Comit\u00e9 invisible partagent avec Finkielkraut ou Sloterdijk\u00a0: c\u2019est cette description basique du nihilisme d\u2019un monde contemporain vou\u00e9 au service des biens et aux enchantements d\u00e9mocratiques du narcissisme marchand. Ils le regardent depuis des perspectives bien diff\u00e9rentes et en tirent des conclusions tout oppos\u00e9es. Reste que cette vision heidegg\u00e9rienne d\u2019un monde d\u00e9cadent, appelant un retournement radical, a pris la place de la vision marxiste d\u2019une r\u00e9volution lib\u00e9rant les potentialit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 form\u00e9es par la marche du monde en avant<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

\u201cComment on constitue le nous de la lutte contre l\u2019ennemi\u00a0?\u201c<\/span><\/strong><\/p>\n

Ses r\u00e9flexions sur les mouvements des places en g\u00e9n\u00e9ral restent guid\u00e9es par cette grande question\u00a0: Qu\u2019est-ce que lutter veut dire\u00a0? \u201c<\/span>Comment on constitue le nous de la lutte contre l\u2019ennemi\u00a0?\u201c\u00a0<\/span><\/em>; une question que le jeune philosophe Tristan Garcia abordait aussi, \u00e0 sa mani\u00e8re, dans son dernier livre <\/span>Nous<\/span><\/em>. Il y a au moins un point sur lequel les deux auteurs se retrouveront \u00e0 propos de l\u2019analyse des luttes actuelles\u00a0: c\u2019est cette id\u00e9e que, comme le dit Ranci\u00e8re, \u201c<\/span>on ne travaille pas pour l\u2019avenir, on travaille pour creuser un \u00e9cart, un sillon trac\u00e9 dans le pr\u00e9sent, pour intensifier l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une autre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre<\/span><\/em>\u201c. La singularisation des luttes et le rassemblement des acteurs s\u2019effectuent selon le philosophe \u201c<\/span>en dehors de l\u2019id\u00e9e d\u2019une fusion orient\u00e9e par une vision de l\u2019histoire et du futur<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

Ranci\u00e8re observe avec satisfaction qu\u2019il y a toujours du nouveau quand on passe de la r\u00e9signation \u00e0 la protestation. \u201c<\/span><\/strong>Nuit debout a \u00e9t\u00e9 important en transformant un mouvement de r\u00e9sistance en mouvement d\u2019auto-affirmation d\u2019une communaut\u00e9 prenant possession d\u2019un espace et d\u2019un temps propres<\/span><\/em>\u201c, souligne-t-il.<\/span><\/strong><\/p>\n

La place de l\u2019insurrection<\/span><\/strong><\/p>\n

Interpell\u00e9 sur la notion d\u2019insurrection par l\u2019\u00e9diteur du c\u00e9l\u00e8bre livre du Comit\u00e9 Invisible, <\/span><\/strong>L\u2019insurrection qui vient,<\/span><\/em> Ranci\u00e8re observe, pragmatiquement, que l\u2019insurrection semble \u00eatre invoqu\u00e9e surtout \u201c<\/span><\/strong>comme substitut \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de penser une forme centrale de l\u2019affrontement entre les poss\u00e9dants et les poss\u00e9d\u00e9s<\/span><\/em>\u201c. Le philosophe \u00e9crit\u00a0: \u201c<\/span><\/strong>Ceux qui parlent aujourd\u2019hui d\u2019insurrection font en fait une croix sur l\u2019histoire r\u00e9elle des processus insurrectionnels et feignent d\u2019ignorer que le peuple en armes n\u2019a plus aucune r\u00e9alit\u00e9 dans nos soci\u00e9t\u00e9s<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ce qu\u2019il y a de plus insurrectionnel dans les mouvements des places, \u201c<\/span>c\u2019est en fait l\u2019auto-organisation de la vie par les gens ordinaires, laquelle s\u2019oppose au chaos qui caract\u00e9rise l\u2019organisation de la vie par le haut<\/span><\/em>\u201c. Cet \u00e9lan va dans le sens de son id\u00e9e d\u00e9fendue depuis longtemps\u00a0: \u201c<\/span>ce sont les pr\u00e9sents seuls qui cr\u00e9ent les futurs\u00a0; ce qui est vital aujourd\u2019hui, c\u2019est le d\u00e9veloppement de toutes les formes de s\u00e9cession par rapport aux modes de perception, de pens\u00e9e, de vie et de communaut\u00e9 propos\u00e9s par les logiques in\u00e9galitaires<\/span><\/em>\u201c.<\/span><\/p>\n

De page en page, d\u2019un objet \u00e0 un autre, la pens\u00e9e de Jacques Ranci\u00e8re d\u00e9gage une musique dissonante, et dans sa dissonance m\u00eame, elle r\u00e9jouit en ce qu\u2019elle stimule toujours l\u2019esprit. Tant pis pour les gens fatigu\u00e9s, tant pis pour les lecteurs cherchant la simplicit\u00e9 d\u2019analyse pour se rep\u00e9rer dans le pr\u00e9sent, tant pis pour les dogmatiques de tous bords, Ranci\u00e8re \u00e9chappe \u00e0 tous les pi\u00e8ges de l\u2019identification r\u00e9ductrice. \u201c<\/span><\/strong>La plupart de ceux qui me critiquent s\u2019en tiennent \u00e0 d\u00e9plorer que je parle de ce dont je parle et que je ne parle pas de ce dont je ne parle pas<\/span><\/em>\u201c, observe-t-il. Tant pis pour eux aussi.<\/span><\/strong><\/p>\n

www.lesinrocks.com<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Jacques Ranci\u00e8re\u00a0; \u00ab\u00a0en quel temps vivons-nous\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0; ed. La fabrique<\/span><\/strong><\/p>\n

*************** *********************<\/span><\/strong><\/p>\n

Quelques commentaires<\/span><\/strong><\/p>\n

qui ne croit qu’en la lutte<\/span><\/p>\n

et oui on va la lui faire \u00e0 ce p’tit MAC(ron) de la Finance \u00e0 la gueule de ch\u00e9rubin<\/span><\/p>\n

Avez-vous lu ces splendides propos de Ranci\u00e8re discutant avec Eric Hazan ( qui lui a du mal \u00e0 suivre)<\/span><\/p>\n

sur \u00a0\u00bb En quel temps vivons-nous?\u00a0\u00bb :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce n’est pas le peuple qui se repr\u00e9sente [dans les \u00e9lections]<\/span><\/p>\n

mais la repr\u00e9sentation qui produit un certain type de peuple\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

et il ajoute :<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00bb S’il n’y a pas, INDEPENDAMMENT DU SYSTEME REPRESENTATIF,<\/span><\/p>\n

des pouvoirs d\u00e9mocratiques autonomes et puissants qui construisent un AUTRE PEUPLE,<\/span><\/p>\n

UN PEUPLE EGALITAIRE en MOUVEMENT,<\/span><\/p>\n

c’est la logique hi\u00e9rarchique de la reproduction des repr\u00e9sentants \u00ab\u00a0l\u00e9gitimes\u00a0\u00bb,<\/span><\/p>\n

c. \u00e0 d. de la caste des professionnels du pouvoir, qui s’impose\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

plus loin, il a ces magnifiques mots que tant de jeunes manifestants, cort\u00e8ge de t\u00eate etzadistes vivent :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L’insurrection, c’est en fait l’auto-organisation de la vie par les gens ordinaires,<\/span><\/p>\n

laquelle s’oppose au chaos qui caract\u00e9rise l’organisation d ela vie par en-haut…[…]<\/span><\/p>\n

c’est \u00a0\u00bb l\u00a0\u00bbaccroissement patient de sa puissance\u00a0\u00bb…<\/span><\/p>\n

Il poursuit :<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00bb ce qui est vital aujourd’hui, c’est le d\u00e9veloppement de toutes les formes de s\u00e9cession<\/span><\/p>\n

par rapport aux modes de perception, de pens\u00e9e, de vie et de communaut\u00e9 propos\u00e9s par les logiques in\u00e9galitaires<\/span><\/p>\n

[du monde capitaliste dans lequel nous vivons].<\/span><\/p>\n

C’est l’effort pour leur permettre de se rencontrer et de produire<\/span><\/p>\n

LA PUISSANCE ACCRUE D’UN MONDE DE L’EGALITE\u00a0\u00bb…<\/span><\/p>\n

on est en plein dedans…ex : les ZADs, les occups de places, le Front social remarquablement ouvert et p\u00e9n\u00e9trable<\/span><\/p>\n

pour un conglom\u00e9rat lanc\u00e9 par des syndicalistes vrais lutteurs mais tr\u00e8s marqu\u00e9s par une id\u00e9ologie ouvri\u00e9riste<\/span><\/p>\n

et Ranci\u00e8re de citer un autre splendide philosophe, Bernard ASPE , dans \u00ab\u00a0L’instant d’apr\u00e8s. Projectiles pour une politique \u00e0 l’\u00e9tat naissant\u00a0\u00bb, la Fabrique, 2006 d\u00e9j\u00e0.. , sur l’importance prise r\u00e9cemment par les \u00ab\u00a0OASIS\u00a0\u00bb…en ajoutant : \u00a0\u00bb Une place occup\u00e9e dans une m\u00e9tropole, une ZAD, ce sont des oasis […] des espaces de libert\u00e9 au milieu du d\u00e9sert, \u00e0 ceci pr\u00e8s que le \u00ab\u00a0d\u00e9sert\u00a0\u00bb n’est pas le vide, mais le trop-plein du consensus.\u00a0\u00bb et entre ces oasis, des chemins \u00e0 tracer…<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand Jacques Ranci\u00e8re s\u2019interroge sur notre \u00e9poque Dans une conversation avec Eric Hazan, \u201cEn quel temps vivons-nous ?\u201d, le philosophe Jacques Ranci\u00e8re \u00e9claire l\u2019air du temps index\u00e9 aux questions de d\u00e9mocratie, de peuple, d\u2019insurrection, de…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":798,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[34],"class_list":["post-724","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politique","tag-tous-ensemble"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=724"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/724\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":804,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/724\/revisions\/804"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/798"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}