{"id":7997,"date":"2020-09-17T02:23:38","date_gmt":"2020-09-17T00:23:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=7997"},"modified":"2020-09-15T11:24:26","modified_gmt":"2020-09-15T09:24:26","slug":"le-virus-risque-de-permettre-au-neoliberalisme-de-se-reinventer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2020\/09\/17\/le-virus-risque-de-permettre-au-neoliberalisme-de-se-reinventer\/","title":{"rendered":"Le virus risque de permettre au n\u00e9olib\u00e9ralisme de se r\u00e9inventer"},"content":{"rendered":"

Le dernier livre de Barbara Stiegler\u00a0: \u00ab\u00a0du cap aux gr\u00e8ves\u00a0\u00bb<\/strong><\/h3>\n

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Elle d\u00e9crit son \u00ab\u00a0basculement dans l\u2019action\u00a0\u00bb<\/em> et propose des pistes pour se sortir des rets d\u2019un n\u00e9olib\u00e9ralisme dont le grand r\u00e9cit, forg\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une lecture tronqu\u00e9e de la r\u00e9volution darwinienne, continue de nous entraver.<\/p>\n

\u00a0Dans cette rentr\u00e9e incertaine, l\u2019ex\u00e9cutif tient le cap de politiques<\/a> scolaires, \u00e9conomiques ou hospitali\u00e8res inchang\u00e9es par rapport aux dogmes ant\u00e9rieurs, montrant que la promesse de \u00ab\u00a0r\u00e9invention\u00a0\u00bb<\/a> n\u2019est gu\u00e8re qu\u2019une reformulation de la mise en demeure permanente \u00e0 \u00ab\u00a0s\u2019adapter\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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https:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/culture-idees\/270820\/le-virus-risque-de-permettre-au-neoliberalisme-de-se-reinventer?onglet=full<\/a><\/p>\n

Extraits<\/p>\n

Le slogan de l\u2019ann\u00e9e 2020, \u00ab\u00a0Il faut se r\u00e9inventer\u00a0\u00bb, constitue-t-il une simple d\u00e9clinaison de l\u2019imp\u00e9ratif politique dont vous avez fait la g\u00e9n\u00e9alogie\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut s\u2019adapter\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Ce qu\u2019on entendait en boucle ces derni\u00e8res ann\u00e9es, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0Adaptez-vous\u00a0\u00bb, a effectivement \u00e9t\u00e9 relay\u00e9 au pic de la crise sanitaire, par une injonction \u00e0 se r\u00e9inventer. On a ainsi invers\u00e9 la charge puisqu\u2019on a demand\u00e9 aux victimes d\u2019une certaine politique de se transcender. Mais en r\u00e9alit\u00e9, cette inversion des responsabilit\u00e9s s\u00e9vit depuis tr\u00e8s longtemps dans les services hospitaliers, les universit\u00e9s ou les \u00e9coles, c\u2019est-\u00e0-dire dans tous ces lieux o\u00f9 l\u2019on demande aux personnels de prendre soin des personnes sans leur accorder les moyens n\u00e9cessaires.<\/p>\n

Cela fait d\u00e9j\u00e0 longtemps qu\u2019on demande aux soignants d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0cr\u00e9atifs\u00a0\u00bb, un terme essentiel dans le secteur manag\u00e9rial du soin fond\u00e9 sur une raret\u00e9 malthusienne assum\u00e9e des ressources. \u00ab\u00a0Se r\u00e9inventer\u00a0\u00bb veut dire ici faire plus avec moins. Ce qu\u2019a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la crise sanitaire, c\u2019est le caract\u00e8re profond\u00e9ment injuste et destructeur de cette injonction, qui rejoint celle, plus g\u00e9n\u00e9rale et qui r\u00e9git le champ social et politique depuis des d\u00e9cennies, \u00e0 l\u2019adaptation et \u00e0 la comp\u00e9tition face \u00e0 des ressources limit\u00e9es.<\/p>\n

Dans votre dernier livre, vous racontez votre itin\u00e9raire politique\u00a0et le passage entre la publication de votre ouvrage sur la g\u00e9n\u00e9alogie du lib\u00e9ralisme \u00e0 votre basculement dans l\u2019action\u00a0: qu\u2019est-ce qui d\u00e9cide une sp\u00e9cialiste de Nietzsche, professeur de philosophie politique \u00e0 Bordeaux, \u00e0 endosser le gilet jaune\u00a0en d\u00e9cembre 2018, et non seulement \u00e0 soutenir le mouvement\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La politisation et le combat politique, c\u2019est quelque chose que j\u2019ai eu la chance de conna\u00eetre d\u00e8s ma naissance. Enfant, j\u2019entendais des discussions sur tel ou tel retournement \u00ab\u00a0au parti\u00a0\u00bb, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le Parti communiste dominait encore la vie politique. Mais tout cela s\u2019est sold\u00e9 pour moi, comme pour beaucoup d\u2019autres, par une d\u00e9politisation progressive. Beaucoup d\u2019entre nous, progressivement d\u00e9courag\u00e9s par l\u2019\u00e9chec des esp\u00e9rances r\u00e9volutionnaires et \u00e9coeur\u00e9s par la mutation n\u00e9olib\u00e9rale des gauches de gouvernement, se sont d\u00e9tourn\u00e9s de l\u2019engagement politique. Tous ces gens ne sont pas devenus pour autant apathiques ou indiff\u00e9rents, mais alors que, quelques d\u00e9cennies avant, ils se seraient sans doute inscrits dans des structures de partis, ils se sont retrouv\u00e9s seuls et orphelins.<\/p>\n

\n

Pour ma politisation personnelle, la premi\u00e8re date importante a \u00e9t\u00e9 2009, un combat que j\u2019ai men\u00e9 dans mon universit\u00e9, \u00e0 Bordeaux-Montaigne, contre la r\u00e9forme de l\u2019universit\u00e9 engag\u00e9e sous la pr\u00e9sidence de Nicolas Sarkozy. Mais ce qui m\u2019a g\u00ean\u00e9e dans cette premi\u00e8re exp\u00e9rience, c\u2019est que nous \u00e9tions isol\u00e9s du reste de la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est pour cela qu\u2019en 2018, lorsque j\u2019ai vu que les classes dites \u00ab\u00a0populaires\u00a0\u00bb \u00e9taient en train d\u2019entrer dans l\u2019espace public pour parler politique, il y a eu pour moi un v\u00e9ritable basculement.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait quelque chose dont on nous disait que ce ne serait plus possible, qu\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec du mouvement ouvrier, cela n\u2019aurait plus jamais lieu. Devant cette irruption, j\u2019ai endoss\u00e9 \u00e0 mon tour un gilet jaune, avec tous les probl\u00e8mes de l\u00e9gitimit\u00e9 que j\u2019\u00e9voque dans mon r\u00e9cit, parce que pour la premi\u00e8re fois, et depuis si longtemps, des gens qui ne se parlaient plus depuis des d\u00e9cennies allaient peut-\u00eatre commencer \u00e0 se reparler. Et c\u2019est justement ce qui s\u2019est ensuite esquiss\u00e9 dans les cort\u00e8ges pour d\u00e9fendre les retraites, l\u2019h\u00f4pital et l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait bien s\u00fbr t\u00e9nu et fragile, on n\u2019a certes pas assist\u00e9 \u00e0 un vaste mouvement victorieux de convergence mais, mais c\u2019\u00e9tait pour moi une grande diff\u00e9rence avec 2009, ce fait que toutes sortes de personnes, issues de milieux culturels et sociaux profond\u00e9ment diff\u00e9rents, aient \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es \u00e0 se r\u00e9unir pour s\u2019entendre, ou pour ne pas s\u2019entendre.<\/p>\n

Toutefois, \u00e9crivez-vous avec distance, \u00ab\u00a0en marchant dans les rues insurg\u00e9es, je me dis que je cumule tous les marqueurs d\u2019une <\/em>fausse\u00a0gilet jaune\u00a0\u00bb\u2026<\/em> <\/strong><\/p>\n

Oui, parce que les gilets jaunes ont surgi avec une s\u00e9rie de revendications centr\u00e9es sur les carburants et sur l\u2019usage de la voiture dans les espaces ruraux et p\u00e9riurbains et ont d\u2019abord \u00e9t\u00e9, de ce fait, tr\u00e8s marqu\u00e9s g\u00e9ographiquement. Lorsqu\u2019un mouvement social surgit dans l\u2019espace public avec une tr\u00e8s grande force, il fait peur \u00e0 tout le monde, et m\u00eame \u00e0 ceux qui le font. Tout le monde se demande avec angoisse ce qui va se passer le lendemain.<\/p>\n

Une mani\u00e8re de conjurer cette peur est de donner une identit\u00e9 fixe \u00e0 ce qui est en train de se construire, en vue d\u2019enfermer ce qui advient dans quelque chose de rassurant. On a donc rapidement d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que les gilets jaunes \u00e9taient des gens qui habitaient dans des lotissements, en p\u00e9riph\u00e9rie, d\u00e9pendants de la voiture, qui avaient jou\u00e9 le jeu de la mondialisation et de l\u2019entrepreneuriat avant d\u2019\u00eatre d\u00e9\u00e7us. Ce n\u2019est certes pas mon mode de vie \u00e0 moi. Et je ne nie pas les diff\u00e9rences de classe. Mais il y a en r\u00e9alit\u00e9 beaucoup plus de porosit\u00e9. Distinguer les \u00ab\u00a0vrais\u00a0\u00bb gilets jaunes, qui seraient les artisans souffrant des fins de mois, des \u00ab\u00a0faux\u00a0\u00bb gilets jaunes qui seraient professeurs et membres de La France insoumise, c\u2019est ridicule. Les gilets jaunes ne constituent pas une identit\u00e9 fig\u00e9e. Op\u00e9rer une telle distinction vise \u00e0 ce qu\u2019il n\u2019y ait pas de rencontre dans la lutte.<\/p>\n

D\u00e9cririez-vous votre itin\u00e9raire politique comme celui d\u2019une radicalisation\u00a0? <\/strong><\/p>\n

C\u2019est un terme que je pourrais revendiquer, parce qu\u2019il renvoie \u00e0 la notion de racine, et par exemple \u00e0 la proposition faite par le philosophe John Dewey de retourner aux racines de la d\u00e9mocratie pour contester le fonctionnement pr\u00e9tendument d\u00e9mocratique de nos soci\u00e9t\u00e9s et leur opposer une \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie radicale\u00a0\u00bb. Mais cela ne caract\u00e9rise pas ma propre \u00e9volution. Je ne suis pas plus radicale qu\u2019avant dans mon approche des questions politiques. Je dirais plut\u00f4t que je suis dans une logique de mobilisation, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 des ann\u00e9es immobilis\u00e9e dans mon bureau, sans bien savoir quoi faire. Ce qui est nouveau dans mon parcours, ce n\u2019est pas la radicalit\u00e9 dans la r\u00e9flexion, mais le passage \u00e0 l\u2019action.<\/p>\n

Pourquoi d\u00e9signez-vous le surgissement des gilets jaunes comme une \u00ab\u00a0insurrection\u00a0\u00bb <\/em>et contre qui \u00e9tait-elle alors dirig\u00e9e selon vous\u00a0? <\/strong><\/p>\n

C\u2019est un terme qui peut engager des d\u00e9bats terminologiques, historiques, comme le terme \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb, et il est donc d\u00e9licat de l\u2019employer. Mais j\u2019ai le sentiment qu\u2019il s\u2019est jou\u00e9 quelque chose de cet ordre. Je suis d\u2019ailleurs convaincue que ce surgissement n\u2019est peut-\u00eatre pas fini, et qu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 entra\u00een\u00e9 d\u2019autres choses\u00a0: il a par exemple donn\u00e9 de la force et du courage au mouvement contre les retraites, de m\u00eame qu\u2019il a aliment\u00e9 la r\u00e9volte des soignants de terrain contre les politiques n\u00e9olib\u00e9rales qui d\u00e9truisent le syst\u00e8me sanitaire.<\/p>\n

La cible des gilets jaunes \u00e9tait le pouvoir politique, et en particulier le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Cela leur a \u00e9t\u00e9 beaucoup reproch\u00e9. Je pense au contraire que ce ciblage \u00e9tait parfaitement l\u00e9gitime. Ce qui est tr\u00e8s int\u00e9ressant dans ce mouvement social, c\u2019est qu\u2019il s\u2019est brusquement impos\u00e9 dans la sph\u00e8re politique du pouvoir, en posant la question de sa l\u00e9gitimit\u00e9 pour gouverner.<\/p>\n

Alors que certains leur reprochaient de ne pas cibler en priorit\u00e9 le patronat ou le grand capital, on n\u2019a pas suffisamment salu\u00e9 le caract\u00e8re profond\u00e9ment politique de ce mouvement. C\u2019est ce qui \u00e9claire la focalisation de ses revendications sur les questions de d\u00e9mocratie, de prise de parole, de repr\u00e9sentation et de participation, qui ont compl\u00e8tement d\u00e9fait les clich\u00e9s du discours dominant sur les classes populaires, dont on disait qu\u2019elles ne s\u2019int\u00e9ressaient pas \u00e0 la politique, qu\u2019elles n\u2019\u00e9taient focalis\u00e9es que sur leurs int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s, ceux qui se jouent dans l\u2019acc\u00e8s au logement, \u00e0 l\u2019emploi et au pouvoir d\u2019achat.<\/p>\n

Tout en exprimant votre adh\u00e9sion aux gilets jaunes, vous faites part d\u2019un doute\u00a0: \u00ab\u00a0Plut\u00f4t que de se d\u00e9truire lui-m\u00eame, le pouvoir n\u00e9olib\u00e9ral en basculant dans la violence arm\u00e9e n\u2019a-t-il pas eu raison des insurg\u00e9s\u00a0?\u00a0\u00bb <\/em>Comment r\u00e9pondez-vous aujourd\u2019hui \u00e0 cette question\u00a0? <\/strong><\/p>\n

Le n\u00e9olib\u00e9ralisme est un pouvoir dont le mode de manifestation privil\u00e9gi\u00e9 n\u2019est surtout pas la violence. Il s\u2019agit plut\u00f4t, comme dit Walter Lippmann, l\u2019un des inspirateurs am\u00e9ricains du n\u00e9olib\u00e9ralisme, de fabriquer le consentement de mani\u00e8re industrielle et d\u2019obtenir l\u2019adh\u00e9sion des populations, par les m\u00e9dias de masse, par le cin\u00e9ma, par l\u2019\u00e9ducation\u2026 Il ne s\u2019agit pas de faire montre de mani\u00e8re co\u00fbteuse de la force du chef et de l\u2019apparat du pouvoir.<\/p>\n

Le lib\u00e9ralisme fonctionne plut\u00f4t \u00e0 la douceur, sur le mod\u00e8le pastoral de celui qui guide son troupeau dans la bonne direction. La question du basculement dans la violence se pose donc n\u00e9cessairement. En faisant usage de la violence, le n\u00e9olib\u00e9ralisme avoue-t-il sa d\u00e9faite ou mute-t-il dans une autre forme de pouvoir, tout aussi efficace dans le contr\u00f4le des populations\u00a0?<\/p>\n

Vous rappelez que la bienveillance, qui est un des mots pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s du pouvoir actuel, vient du berger qui \u00ab\u00a0veille bien\u00a0\u00bb sur des moutons, et non sur des citoyens\u2026 <\/strong><\/p>\n

Par ce terme, il s\u2019agit en effet d\u2019\u00e9vacuer le conflit, le n\u00e9gatif, la critique. Un pouvoir n\u00e9olib\u00e9ral qui est oblig\u00e9 de passer \u00e0 la violence arm\u00e9e \u2013 pensons aux agissements du pr\u00e9fet Lallement \u00e0 Bordeaux puis \u00e0 Paris \u2013, avoue son propre \u00e9chec. Dans d\u2019autres types de pouvoir, au contraire, le fait de couper des t\u00eates peut \u00eatre une d\u00e9monstration de force. C\u2019est ce que Michel Foucault explique tr\u00e8s bien pour distinguer les pouvoirs qui \u00ab\u00a0marchent \u00e0 la souverainet\u00e9\u00a0\u00bb de la gouvernementalit\u00e9 lib\u00e9rale, qui essaie au contraire d\u2019\u00e9conomiser la coercition, le d\u00e9ploiement de force et la d\u00e9monstration co\u00fbteuse du pouvoir. D\u2019o\u00f9 la question de savoir si le basculement du pouvoir en place dans la violence d\u2019\u00c9tat signe le basculement dans un autre registre du pouvoir.<\/p>\n

\u00c0\u00a0mon avis, il nous est tr\u00e8s difficile de r\u00e9pondre, car juste apr\u00e8s cette phase de r\u00e9pression, le virus est arriv\u00e9 et a permis de redonner du cr\u00e9dit \u00e0 la fonction du berger. En surface, on a \u00e0 nouveau \u00e9vacu\u00e9 la violence, mis en valeur le soin et la bienveillance et tent\u00e9 de reprendre en main, de pr\u00e9f\u00e9rence dans la douceur, la totalit\u00e9 du troupeau \u2013 m\u00eame si l\u2019on ne doit pas oublier les violences cach\u00e9es du confinement et le d\u00e9cha\u00eenement de pulsions autoritaires chez les petits chefs.<\/p>\n

Au sommet de l\u2019\u00c9tat, on a plut\u00f4t mis en sc\u00e8ne la marginalisation du pr\u00e9fet Lallement, somm\u00e9 de s\u2019excuser en public pour la premi\u00e8re fois de sa vie, apr\u00e8s avoir fait la b\u00eatise d\u2019affirmer que ceux qui se \u00ab\u00a0rel\u00e2chaient\u00a0\u00bb dans les parcs \u00e9taient ceux qui se retrouvaient intub\u00e9s ensuite dans les services d\u2019urgence. Ce processus d\u00e9montre bien en quel sens le virus produit, pour le pouvoir en place, un v\u00e9ritable effet d\u2019aubaine pour reprendre la main et se rel\u00e9gitimer.<\/p>\n

\u00c0 partir du moment o\u00f9 le nouveau lib\u00e9ralisme th\u00e9oris\u00e9 par Walter Lippmann d\u00e9fend une r\u00e9forme profonde de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0fond\u00e9e sur une politique ambitieuse en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation, de sant\u00e9 et d\u2019environnement, en quoi se distingue-t-il de ce qu\u2019on pourrait attendre d\u2019une v\u00e9ritable social-d\u00e9mocratie\u00a0? <\/strong><\/p>\n

La fabrication du consentement des populations ou des \u00ab\u00a0masses\u00a0\u00bb, comme dit Lippmann, passe effectivement par des politiques de sant\u00e9 et d\u2019\u00e9ducation qui visent \u00e0 transformer l\u2019esp\u00e8ce humaine. Cette prise en main des populations d\u00e8s l\u2019enfance ne vise pas \u00e0 plus de justice sociale, mais \u00e0 donner aux hommes les comp\u00e9tences qu\u2019on attend d\u2019eux. La grande id\u00e9e de Lippmann, qu\u2019il pr\u00e9tend fonder sur sa lecture de Darwin, est que le d\u00e9veloppement de l\u2019esp\u00e8ce humaine a abouti \u00e0 une culture o\u00f9 celle-ci n\u2019\u00e9tait capable que de s\u2019adapter\u00a0\u00e0 des situations stables, dans des entit\u00e9s g\u00e9ographiques closes.<\/p>\n

\n

Or, pour lui, le sens de l\u2019histoire est d\u2019aller vers un monde totalement mondialis\u00e9 m\u00eame si les populations ne pourront pas toutes prendre des avions et des cargos. Ce qui signifie que les classes populaires seront assign\u00e9es \u00e0 rester dans leur territoire, tandis que les \u00e9lites pourront se d\u00e9placer. Mais aussi qu\u2019il faudra donner \u00e0 tous des comp\u00e9tences en termes d\u2019adaptabilit\u00e9 et de flexibilit\u00e9 \u00e0 un monde enti\u00e8rement mondialis\u00e9 o\u00f9 les flux seront appel\u00e9s \u00e0 s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer sans cesse. Tout cela deviendra le socle des politiques \u00e9ducatives promues par l\u2019Europe et par l\u2019OCDE.<\/p>\n

Concernant la sant\u00e9, l\u2019id\u00e9e est d\u2019augmenter sans cesse les performances de l\u2019esp\u00e8ce humaine, consid\u00e9r\u00e9e comme handicap\u00e9e par des biais psychiques, intellectuels, cognitifs, li\u00e9s \u00e0 sa lente histoire \u00e9volutive. Dans l\u2019agenda de Lippmann, tout cela doit permettre de mettre en place une comp\u00e9tition g\u00e9n\u00e9rale qui permettra de d\u00e9gager les meilleurs et d\u2019aller vers le haut. Le confinement a parfaitement bien illustr\u00e9 cette conception n\u00e9olib\u00e9rale de l\u2019\u00e9ducation et de la mobilit\u00e9\u00a0: assign\u00e9s \u00e0 r\u00e9sidence, tous \u00e9taient en m\u00eame temps somm\u00e9s par les ministres de rester dans la course et de continuer \u00e0 capitaliser des performances et des comp\u00e9tences.<\/p>\n

Loin d\u2019appara\u00eetre comme une institution sociale et collective, l\u2019\u00e9cole a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e comme une affaire enti\u00e8rement priv\u00e9e, au service de la comp\u00e9tition entre individus, et enti\u00e8rement soluble, \u00e0 ce titre, dans l\u2019e-learning<\/em> et le t\u00e9l\u00e9travail. Il aura fallu la r\u00e9sistance des personnels, des familles, des \u00e9l\u00e8ves dits \u00ab\u00a0d\u00e9crocheurs\u00a0\u00bb et des \u00e9tudiants pour qu\u2019on se souvienne du caract\u00e8re n\u00e9cessairement collectif de l\u2019\u00e9ducation scolaire et universitaire.<\/p>\n

Le n\u00e9olib\u00e9ralisme th\u00e9oris\u00e9 par Walter Lippmann est, \u00e0 vous lire, irr\u00e9ductible \u00e0 une \u00ab\u00a0approche strictement \u00e9conomique du politique\u00a0\u00bb<\/em>. Cela oblige \u00e0 se d\u00e9partir de l\u2019id\u00e9e que, pour vous citer, le \u00ab\u00a0n\u00e9olib\u00e9ralisme serait conduit depuis les grandes entreprises et les places financi\u00e8res, avec leur logique de privatisation\u00a0\u00bb <\/em>et se r\u00e9duirait \u00e0 une doctrine \u00e9conomique, ou \u00e0 une r\u00e9duction du politique aux logiques \u00e9conomiques de la marchandisation. Si on veut comprendre aujourd\u2019hui pourquoi le n\u00e9olib\u00e9ralisme s\u2019est impos\u00e9, il faut revenir \u00e0 la force de son grand r\u00e9cit, qui porte sur la vie elle-m\u00eame, et non seulement sur l\u2019\u00e9conomie\u00a0? <\/strong><\/p>\n

Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, on est dans une p\u00e9riode o\u00f9, pour le dire comme Nietzsche, Dieu est mort. Les philosophies de l\u2019Histoire ont pris un moment le relais, en cherchant \u00e0 donner un sens \u00e0 l\u2019Histoire, qui ne serait pas la r\u00e9surrection, mais peut \u00eatre la r\u00e9volution. C\u2019est une des matrices du socialisme r\u00e9volutionnaire qui est tr\u00e8s puissant \u00e0 cette \u00e9poque. Mais aussi de ce qu\u2019on appelle alors l\u2019\u00e9volutionnisme, qu\u2019on trouve notamment dans les \u00e9crits du sociologue britannique Herbert Spencer.<\/p>\n

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\u00c0\u00a0la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, on d\u00e9couvre Darwin et on tente d\u2019imaginer la fin de l\u2019\u00e9volution du vivant. Un grand r\u00e9cit sur la vie va alors s\u2019imposer, avec le darwinisme social. Sous l\u2019influence de Spencer, la fin de l\u2019Histoire appara\u00eet alors un monde enti\u00e8rement industrialis\u00e9 et mondialis\u00e9 auquel l\u2019esp\u00e8ce humaine doit s\u2019adapter, dans le cadre d\u2019une division du travail parfaitement coordonn\u00e9e et comp\u00e9titive, qui fonctionnerait comme les rouages parfaitement ajust\u00e9s d\u2019une horloge.<\/p>\n

Cette vision du monde, qu\u2019on pourrait croire obsol\u00e8te, continue de nous hanter\u00a0: il faut s\u2019adapter, jouer le jeu de la mondialisation, accepter la s\u00e9lection. Nous restons prisonniers de cette matrice t\u00e9l\u00e9ologique qui trahit d\u2019ailleurs Darwin, puisqu\u2019il n\u2019a jamais dit qu\u2019il y aurait un but de l\u2019\u00e9volution. La le\u00e7on fondamentale de Darwin est pr\u00e9cis\u00e9ment inverse\u00a0: personne ne peut savoir \u00e0 l\u2019avance o\u00f9 va la vie. La vie va dans tous les sens et explore toute sorte de directions, et c\u2019est accepter cela qui permet de la respecter.<\/p>\n

La pens\u00e9e de Walter Lippmann trahit non seulement Darwin, mais aussi, pour vous citer, \u00ab\u00a0la d\u00e9mocratie, car si le sens de l\u2019histoire est d\u00e9j\u00e0 fix\u00e9, les peuples n\u2019ont pas \u00e0 en d\u00e9cider ni m\u00eame \u00e0 en d\u00e9battre\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em>Sa pens\u00e9e se fonde en effet sur une logique techno-scientifique d\u2019organisation sociale prenant la forme d\u2019une d\u00e9mocratie minimaliste et proc\u00e9durale \u00e9clair\u00e9e par des experts. Mais ces derniers ne sont pas seulement des \u00e9conomistes, mais aussi des psychologues ou des sociologues<\/strong><\/p>\n

\u2026 <\/strong><\/p>\n

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Le dernier livre de Barbara Stiegler\u00a0: \u00ab\u00a0du cap aux gr\u00e8ves\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7997","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7997","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7997"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7997\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7999,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7997\/revisions\/7999"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7997"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7997"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7997"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}