{"id":8009,"date":"2020-09-21T02:13:06","date_gmt":"2020-09-21T00:13:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=8009"},"modified":"2020-09-19T15:13:54","modified_gmt":"2020-09-19T13:13:54","slug":"de-quoi-devrions-nous-avoir-peur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2020\/09\/21\/de-quoi-devrions-nous-avoir-peur\/","title":{"rendered":"De quoi devrions-nous avoir peur\u00a0?"},"content":{"rendered":"

L’\u00e9poque troubl\u00e9e est inspirante pour les \u00e9crivains et les essayistes.<\/strong><\/h2>\n

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\u00ab\u00a0[\u2026] il arrive \u00e0 l\u2019homme d\u2019aimer mieux croupir dans la peur que d\u2019affronter l\u2019angoisse d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame(1)<\/sup>.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Cioran, 1957.<\/em><\/p>\n

Depuis longtemps j\u2019ai de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la notion d\u2019heuristique de la peur<\/em> propos\u00e9e par Hans Jonas\u00a0: moyennant un effort d\u2019imagination, l\u2019homme peut entrevoir les cons\u00e9quences catastrophiques futures de son pouvoir technoscientifique sur lui-m\u00eame et sur la nature. Cette peur prospective, m\u00e2tin\u00e9e de culpabilit\u00e9, est \u00e0 son tour un moteur pour l\u2019action destin\u00e9e \u00e0 \u00e9viter le chaos ou l\u2019apocalypse. Il en allait, disait Jonas, du maintien des possibilit\u00e9s de vie biologique des lointaines g\u00e9n\u00e9rations, cela prenant la forme d\u2019un nouvel imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique adapt\u00e9 aux temps pr\u00e9sents et futurs. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, en jonassien, j\u2019ai port\u00e9 un jugement s\u00e9v\u00e8re sur mes contemporains pour leur insouciance irresponsable, leur indiff\u00e9rence provocante, leur nonchalance apolitique, leur scepticisme inappropri\u00e9 (\u00ab\u00a0Sur la r\u00e9alit\u00e9 du r\u00e9chauffement climatique, tous les scientifiques ne tombent pas d\u2019accord, tu sais<\/em>\u00a0\u00bb), leur cynisme (\u00ab\u00a0Profitons de tout tant que c\u2019est encore possible\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb) et m\u00eame leur nihilisme chic. Ces individus de la classe moyenne qui se prennent pour des dandies<\/em>, je les ai exhort\u00e9s, g\u00e9n\u00e9ralement en vain, \u00e0 ressentir une peur salutaire. Pas plus d\u2019effet chez mes camarades de lutte\u00a0: \u00ab\u00a0La peur paralyse l\u2019action, elle est donc \u00e0 \u00e9viter<\/em>\u00a0\u00bb. Non, elle la stimule, et en plus elle est cens\u00e9e nous mener \u00e0 la \u00ab\u00a0raison lucide\u00a0\u00bb, r\u00e9torquais-je en pensant encore \u00e0 Karl Jaspers, ainsi qu\u2019\u00e0 la philosophe Chantal Guillaume qui, elle, parle de peur \u00e9cologique ou peur responsable(2)<\/sup>.<\/p>\n

Tout cela fait partie de l\u2019ancien temps. Il y a des moments de l\u2019histoire o\u00f9 les choses basculent rapidement. Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tonnant de voir comment la doxa<\/em> n\u00e9olib\u00e9rale avait pu contaminer les consciences en un temps record, dans le courant des ann\u00e9es 1980, des consciences adultes qui pourtant avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9es dans les promesses marxistes (politiquement parlant), soixante-huitardes (soci\u00e9talement parlant) et post-soixante-huitardes (\u00e9cologiquement parlant)(3)<\/sup>. Avec l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de coronavirus, le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 bien plus fulgurant\u00a0: en six mois \u00e0 peine, l\u2019ensemble du corps social s\u2019est converti \u00e0 la peur, se retrouvant dans un \u00e9tat de sid\u00e9ration, de d\u00e9tresse existentielle pour certains, soumis \u00e0 la pression du groupe et aux d\u00e9cisions liberticides autant qu\u2019incoh\u00e9rentes et absurdes des gouvernements belges et fran\u00e7ais. Nous assistons \u00e0 une \u00ab\u00a0exp\u00e9rience morale\u00a0\u00bb, telle que l\u2019avait analys\u00e9e le sociologue Erving Goffman\u00a0: \u00ab\u00a0Le sujet s\u2019adapte \u00e0 son milieu, est influenc\u00e9 par celui-ci, il se cr\u00e9e une nouvelle identit\u00e9, se transforme lui-m\u00eame, tout cela en rapport avec des formes de pouvoir qui se d\u00e9ploient autour de lui<\/em>(4)<\/sup>\u00a0\u00bb. Avais-je enfin r\u00e9ussi mon coup\u00a0? Que nenni\u00a0! Car cette peur-ci n\u2019est pas le fruit go\u00fbteux de l\u2019usage de la raison appliqu\u00e9e aux \u00e9v\u00e9nements, elle est le fruit pourri de la propagande m\u00e9dico-politico-m\u00e9diatique. Donc, une mauvaise conseill\u00e8re. Derri\u00e8re leurs masques-museli\u00e8re, les \u00e9lecteurs-consommateurs ont peur(5)<\/sup>. Leurs raisonnements, leurs paroles, leurs gestes, parfois leur d\u00e9marche lasse et leur t\u00eate baiss\u00e9e expriment la peur du coronavirus<\/em>. L\u00e0 se trouve le n\u0153ud\u00a0: l\u2019objet de leur peur. \u00ab\u00a0Le vrai courage sait ce dont il doit avoir peur<\/em>(6)<\/sup>\u00a0\u00bb, \u00e9crit Cynthia Fleury. Ne serait-il pas plus sage, plus courageux et mieux avis\u00e9 de s\u2019inqui\u00e9ter de la d\u00e9rive autoritaire et biopolitique des gouvernements, ou encore plus globalement l\u2019\u00e9volution totalitaire de l\u2019Occident(7)<\/sup>\u00a0? Pourtant cela ne semble pas tracasser la majorit\u00e9 de la population en demande pressante de s\u00e9curit\u00e9, de protection, de survie ou de vie \u00ab\u00a0nue\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire r\u00e9duite au simple fait d\u2019un organisme d\u2019\u00eatre en vie, plus encore que de sant\u00e9. La peur du virus conjure celle que nous devrions \u00e9prouver face \u00e0 la d\u00e9t\u00e9rioration pr\u00e9occupante tant de ce qui reste de d\u00e9mocratique dans nos institutions que des \u00e9cosyst\u00e8mes dont nous d\u00e9pendons. Car \u00ab\u00a0le reste\u00a0\u00bb n\u2019a \u00e9videmment pas disparu. Pour ne consid\u00e9rer que trois exemples, les m\u00e9gafeux viennent de reprendre sur la c\u00f4te ouest des \u00c9tats-Unis et en Amazonie, alors que nous ne sommes qu\u2019au d\u00e9but de la saison s\u00e8che\u00a0; la pollution par le plastique est d\u00e9multipli\u00e9e depuis six mois(8)<\/sup>\u00a0; comme la population, nos centrales nucl\u00e9aires continuent de vieillir et font aussi montre de \u00ab\u00a0comorbidit\u00e9\u00a0\u00bb. Mais on se presse moins \u00e0 leur chevet\u00a0!<\/p>\n

Les gouvernements et les m\u00e9dias auraient-ils cess\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0rassuristes\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019occasion de cette \u00e9pid\u00e9mie\u00a0? L\u00e0 aussi nous percevons un changement. Jusqu\u2019ici le pouvoir politico-m\u00e9diatique \u00e9vitait d\u2019apeurer inutilement les individus pour qu\u2019ils continuent leur vie au rabais d\u2019\u00e9lecteurs-consommateurs. Il leur assurait qu\u2019il n\u2019y avait pas \u00e0 s\u2019affoler, puisque la technoscience et ses experts trouveraient les solutions \u00e0 tous les probl\u00e8mes. Mais voil\u00e0 qu\u2019avec le Covid-19, il sonne le tocsin depuis des mois en \u00e9num\u00e9rant quotidiennement les chiffres des contaminations, des hospitalisations, des morts. Peur, angoisse et m\u00eame terreur \u00e0 tous les \u00e9tages\u00a0! Dans le L\u00e9viathan<\/em> (1651), Thomas Hobbes remarquait d\u00e9j\u00e0 que la peur de la mort et le go\u00fbt du confort \u00e9taient les passions principales qui disposent le mieux les hommes \u00e0 ob\u00e9ir. Cela n\u2019a pas chang\u00e9 trois si\u00e8cles et demi plus tard. Pour le confort, pas de probl\u00e8me, la vie sous cloche du confinement (ou semi-confinement) y est tr\u00e8s favorable puisqu\u2019il ne restera bient\u00f4t plus que \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb pour se consoler. Le divertissement num\u00e9rique et les plateformes de vente en ligne y pourvoiront. La peur de la mort joue aussi sa pleine partition en cette \u00e9poque o\u00f9 les projets du transhumanisme semblent s\u00e9duire (r\u00e9duire\u00a0?) de plus en plus de monde. Avec Olivier Rey, on peut se poser la question\u00a0: \u00ab\u00a0Sur quelles libert\u00e9s [en effet] les populations ne sont-elles pas dispos\u00e9es \u00e0 transiger, quelles suj\u00e9tions ne sont-elles pas pr\u00eates \u00e0 accepter, pour fuir devant cette terreur<\/em> [Ndlr\u00a0: la mort], avec laquelle plus aucun rite ne permet de composer\u00a0?<\/em>(9)<\/sup>\u00a0\u00bb. Mais la peur est \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable. Quand les \u00e9lecteurs-consommateurs s\u2019envolent pour des destinations touristiques (plus ou moins) lointaines, ils n\u2019ont toujours pas peur d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer les d\u00e9r\u00e8glements climatiques\u00a0; quand ils participent \u00e0 la gabegie de plastique, ils n\u2019ont toujours pas peur de transformer l\u2019oc\u00e9an en poubelle\u00a0; quand, cr\u00e9dules, ils ob\u00e9issent au gouvernement et aux experts, ils n\u2019ont bizarrement pas peur de basculer dans une nouvelle version 2.0 de la soci\u00e9t\u00e9 faite de m\u00e9fiance syst\u00e9matique du corps de l\u2019autre, d\u2019id\u00e9ologie du \u00ab\u00a0sans contact\u00a0\u00bb, de surveillance ubiquitaire (du pouvoir vers les citoyens et les citoyens entre eux), d\u2019\u00e9vaporation de la vie collective autre que celle du travail et de la communion consum\u00e9riste en grandes surfaces. Ils n\u2019ont bizarrement pas peur de cette perspective de simple survie<\/em> contr\u00f4l\u00e9e par la machinerie algorithmique d\u2019un \u00c9tat \u00e0 la main droite r\u00e9galienne de plus en plus lourde(10)<\/sup>. Et nous retrouvons ici le r\u00f4le salutaire d\u2019une peur rationnelle et \u00e0 bon escient<\/em>. Mais ne nous limitons pas \u00e0 elle, soyons aussi l\u2019oasis dans le d\u00e9sert de la soci\u00e9t\u00e9 hygi\u00e9niste(11)<\/sup>.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

B Legros\u00a0; Kairos<\/strong><\/p>\n

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  1. Emil Cioran, Histoire et utopie<\/em>, Folio, 1960, p. 67.<\/li>\n
  2. Cf. Entropia<\/em>, n\u00b0 10, \u00ab\u00a0Aux sources de la d\u00e9croissance\u00a0\u00bb, Parangon, printemps 2011.<\/li>\n
  3. Certes, une partie de ces promesses n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 tenues, mais \u00e9tait-ce une raison suffisante pour \u00e9pouser le projet n\u00e9olib\u00e9ral\u00a0? La d\u00e9ception doit-elle tout justifier\u00a0?<\/li>\n
  4. Bernard E. Harcourt, La soci\u00e9t\u00e9 d\u2019exposition. D\u00e9sir et d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique<\/em>, Seuil, 2020, p. 190. Nous assistons aussi \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de Milgram \u2014 i. e<\/em>. la soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 \u2014 \u00e0 grande \u00e9chelle.<\/li>\n
  5. Remarquons en outre que nombre d\u2019individus en viennent couramment \u00e0 d\u00e9nier leur propre peur par orgueil (\u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas peur, je prends simplement des pr\u00e9cautions<\/em>\u00a0\u00bb, me r\u00e9pond-on). Dans une soci\u00e9t\u00e9 individualiste-narcissique, il est malvenu et honteux de se dire malheureux ou apeur\u00e9.<\/li>\n
  6. Cynthia Fleury, La fin du courage<\/em>, Fayard, 2010, p. 18.<\/li>\n
  7. Cf. Marc Weinstein, L\u2019\u00e9volution totalitaire de l\u2019Occident. Sacralit\u00e9 politique, I<\/em>, Hermann, 2015.<\/li>\n
  8. Les cons\u00e9quences \u00e9cologiques du Covid-19 pourraient faire l\u2019objet d\u2019une \u00e9tude s\u00e9par\u00e9e.<\/li>\n
  9. Olivier Rey, L\u2019idol\u00e2trie de la vie,<\/em> Gallimard, 2020, p. 44.<\/li>\n
  10. De nos jours, il y a deux fa\u00e7ons de se retrouver enferm\u00e9\u00a0: dans la nasse num\u00e9rique ou dans la traditionnelle prison de b\u00e9ton et d\u2019acier, l\u2019un n\u2019emp\u00eachant pas l\u2019autre.<\/li>\n
  11. Je paraphrase ici Serge Latouche\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi sommes-nous l\u2019oasis dans le d\u00e9sert de la soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb (in Entropia, n\u00b0 10, op. cit.<\/em>, p. 35). Par ailleurs, on pourrait parler d\u2019hyper-soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 propos de ce qui se (re)met insidieusement en place, un pouvoir totalitaire o\u00f9 la libert\u00e9 individuelle et collective se r\u00e9duit progressivement \u00e0 peau de chagrin. Cf. Jacques G\u00e9n\u00e9reux, La dissoci\u00e9t\u00e9<\/em>, Seuil, 2006.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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