{"id":8051,"date":"2020-10-09T02:52:00","date_gmt":"2020-10-09T00:52:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=8051"},"modified":"2020-10-06T15:20:10","modified_gmt":"2020-10-06T13:20:10","slug":"demesure-promesses-compromis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2020\/10\/09\/demesure-promesses-compromis\/","title":{"rendered":"D\u00e9mesure, promesses, compromis"},"content":{"rendered":"

par Bernard Stiegler <\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n

Le 5 ao\u00fbt 2020, disparaissait Bernard Stiegler. En hommage \u00e0 sa m\u00e9moire et en accord avec sa famille, Mediapart publie la r\u00e9flexion sur la crise sanitaire qu\u2019il nous avait fait parvenir peu de temps avant son d\u00e9c\u00e8s, texte qu\u2019il avait con\u00e7u en trois \u00e9pisodes\u00a0:<\/p>\n

Premi\u00e8re partie\u00a0: Cr\u00e9dit et certitude<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me partie\u00a0: Incertitude et ind\u00e9termination<\/strong><\/p>\n

Troisi\u00e8me partie\u00a0: Risque, ouverture et compromis<\/strong><\/p>\n

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A voir aussi<\/p>\n

2017, Bernard Stiegler : \u00ab\u00a0Nous approchons d’une bifurcation chaotique\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.ina.fr\/contenus-editoriaux\/articles-editoriaux\/2017<\/a><\/p>\n

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Premi\u00e8re partie\u00a0: Cr\u00e9dit et certitude<\/strong><\/p>\n

\u00a0La crise sanitaire est loin d\u2019\u00eatre termin\u00e9e, et la crise \u00e9conomique qui en r\u00e9sulte ne fait que commencer. L\u2019ampleur et la nature de cette catastrophe sont incomparables aux \u00e9v\u00e9nements historiques qui jalonn\u00e8rent jusqu\u2019alors La grande aventure de l\u2019Humanit\u00e9<\/em>, et tels qu\u2019Arnold Toynbee les d\u00e9crit dans cet ouvrage. En 1976, l\u2019historien britannique posait en principe la possibilit\u00e9 imminente d\u2019une telle catastrophe, tout en soulignant qu\u2019elle proc\u00e9derait \u00e0 la fois d\u2019une tendance suicidaire des civilisations et d\u2019une exploitation d\u00e9mesur\u00e9e de la biosph\u00e8re.<\/p>\n

Une tendance suicidaire collective peut appara\u00eetre dans une civilisation lorsque le cr\u00e9dit qu\u2019elle s\u2019accorde, et qui fonde la puissance de sa solidarit\u00e9 organique, se trouve compromis pour un motif quelconque \u2013 invasion, catastrophe naturelle, corruption, famine, maladie. Aristote appelait philia<\/em> la solidarit\u00e9 qui fait la durabilit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s \u2013 qu\u2019il observait lui-m\u00eame du point de vue de la cit\u00e9, polis<\/em>, et ce point de vue constitua ce qu\u2019on appelait depuis Platon la politique.<\/p>\n

Comme principe fondamental de la politique, la philia<\/em> signifie que toute soci\u00e9t\u00e9 suppose un cr\u00e9dit que s\u2019accorde le groupe social, partag\u00e9 par ceux qui forment ce groupe, et qui leur fournit le gage de confiance mutuelle primordiale sans lequel aucun \u00e9change<\/em> ne pourrait s\u2019instaurer durablement, ni entre ses membres, ni entre ses g\u00e9n\u00e9rations<\/em>. Dans les soci\u00e9t\u00e9s les plus anciennes, ce gage est surnaturel et magique. Dans les soci\u00e9t\u00e9s religieuses, il est divin et th\u00e9ologique. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, il se nomme la raison \u2013 laquelle doit \u00eatre partag\u00e9e par tous, au sein d\u2019institutions qui y sont vou\u00e9es, \u00e0 commencer par l\u2019\u00e9cole, et qui sont fond\u00e9es sur une \u00e9pist\u00e9mologie.<\/p>\n

Le cr\u00e9dit, qui est transg\u00e9n\u00e9rationnel, doit \u00eatre entretenu et sans cesse renforc\u00e9 par des institutions et des pratiques sociales \u2013 de la magie chamanique \u00e0 la certification industrielle en passant par l\u2019appareil lithurgique des grandes religions. Il organise les processus d\u2019anticipation et de pr\u00e9voyance au sein de cosmologies qui ordonnent l\u2019avenir au pass\u00e9 qu\u2019est l\u2019exp\u00e9rience l\u00e9gu\u00e9e par les ascendants. Cet ordonnancement<\/em>, qui constitue l\u2019ordre social, s\u2019op\u00e8re \u00e0 travers rituels, calendarit\u00e9s, archives, instruments d\u2019observation, instruments de mesure, calculs et th\u00e9ories.<\/p>\n

*<\/strong><\/p>\n

On dit modernes<\/em> les temps au cours desquels la science vient au c\u0153ur de la certification, fondant ainsi un cr\u00e9dit se croyant \u00e9mancip\u00e9 de toute croyance, et que fondera, au d\u00e9but de l\u2019\u00e2ge classique, une certitude primordiale<\/em>\u00a0: celle de l\u2019ego<\/em> cogito<\/em> (le je pense<\/em> cart\u00e9sien). C\u2019est \u00e0 partir de cet ego<\/em> \u00e9chappant pour Descartes \u00e0 toute forme de doute, et fondant la certitude d\u2019un sujet devenu moderne en cela, que tout ce qui est pourra devenir objet d\u2019observation, de mesure, de calcul et de th\u00e9orie \u2013 d\u2019objectivation, c\u2019est \u00e0 dire aussi, pour Descartes, de ma\u00eetrise et de domination (y compris comme domination des peuples n\u2019ayant pas eu eux-m\u00eames acc\u00e8s \u00e0 cette certitude et \u00e0 ses processus de certification, et qui seront asservis \u00e0 travers l\u2019am\u00e9nagement de cet acc\u00e8s mis au service du colonialisme).<\/p>\n

C\u2019est ainsi que se constituera la forme tr\u00e8s singuli\u00e8re de confiance, de croyance et d\u2019esp\u00e9rance qui aura \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e au XVIII\u00e8 si\u00e8cle le progr\u00e8s, et qui deviendra au XIX\u00e8 si\u00e8cle le dogme commun \u2013 donnant lieu \u00e0 deux interpr\u00e9tations politiques et \u00e9conomiques oppos\u00e9es\u00a0: les discours de l\u2019\u00e9mancipation sociale par l\u2019\u00e9ducation<\/em>, d\u2019une part, y compris comme \u00e9ducation par la lutte, et, d\u2019autre part, les discours du dynamisme marchand fond\u00e9 sur la concurrence<\/em>, point de vue qu\u2019une interpr\u00e9tation fallacieuse de Darwin viendra accentuer comme darwinisme social, ce que le n\u00e9olib\u00e9ralisme se r\u00e9appropriera au XX\u00e8 si\u00e8cle de diverses mani\u00e8res.<\/p>\n

Avec le lib\u00e9ralisme, \u00e9conomique aussi bien que politique, la certitude moderne deviendra celle de l\u2019individualisme fondant une soci\u00e9t\u00e9 con\u00e7ue comme calcul g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 effectu\u00e9 par le march\u00e9 (ce qui sera th\u00e9oris\u00e9 par Friedrich von Hayek), et certifi\u00e9 via<\/em> de nouveaux organes d\u2019\u00e9changes symboliques, qui appara\u00eetront au cours du XX\u00e8 si\u00e8cle, et qui seront produits par les industries de l\u2019information et de la communication. Celles-ci transformeront le symbolique en informations calculables, et d\u00e9symboliseront en cela le cr\u00e9dit.<\/p>\n

Cette op\u00e9ration deviendra par elle-m\u00eame le c\u0153ur de l\u2019industrie avec la data economy<\/em> mobilisant le behaviorisme et la th\u00e9orie de l\u2019information en vue d\u2019interpr\u00e9ter et de calculer tout comportement comme mod\u00e8le informationnel \u2013 ce qui supposera que les individus soient connect\u00e9s, c\u2019est \u00e0 dire \u00e9quip\u00e9s, et reli\u00e9s par des plateformes ad hoc<\/em>. Quatre milliards d\u2019humains sont ainsi devenus aujourd\u2019hui des objets de calculs permanents.<\/em><\/p>\n

A partir de ces organes d\u2019information et de communication se configureront de nouveaux dispositifs de pr\u00e9vision performative \u2013 par la combinaison des statistiques, du marketing et des technologies de calcul \u2013 constituant tout d\u2019abord ce que Gilles Deleuze appellera les soci\u00e9t\u00e9s de contr\u00f4le. Celles-ci, qui s\u2019\u00e9tabliront avec ce qu\u2019Adorno et Horkheimer d\u00e9crivirent en 1947 comme industrie culturelle, deviendront avec la data economy<\/em> des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019hypercontr\u00f4le, o\u00f9 les liens de la philia<\/em> seront remplac\u00e9s par les liens hypertextuels, eux-m\u00eames \u00e9valu\u00e9s et certifi\u00e9s par les moteurs de recherche et autres algorithmes de la certitude post-v\u00e9ridique<\/em> (bien incarn\u00e9e par Donald Trump).<\/p>\n

*<\/strong><\/p>\n

Du d\u00e9but des temps modernes jusqu\u2019\u00e0 la pand\u00e9mie en cours se d\u00e9ploie ce que l\u2019on appelle d\u00e9sormais l\u2019\u00e8re Anthropoc\u00e8ne (que Jason Moore appelle l\u2019\u00e2ge du Capitaloc\u00e8ne). Fond\u00e9e sur la certitude comme r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tablissant et l\u00e9gitimant la ma\u00eetrise et la possession de la nature par l\u2019homme, telles que Descartes les revendique, et telles que le capitalisme industriel les r\u00e9alisera au cours des deux derniers si\u00e8cles, cette \u00e8re d\u00e9couvre cependant au d\u00e9but du XXI\u00e8 si\u00e8cle qu\u2019elle est suicidaire \u00e0 un niveau incommensurable, c\u2019est \u00e0 dire global\u00a0: l\u2019humanit\u00e9 s\u2019autod\u00e9truit \u00e0 travers cette ma\u00eetrise et cette possession, qui s\u2019av\u00e8rent \u00eatre celle d\u2019un capitalisme ayant perdu l\u2019esprit que Max Weber attribuait \u00e0 la R\u00e9forme.<\/p>\n

Ce processus sera d\u2019autant mieux ancr\u00e9 dans ce qui sera en effet une formation<\/em> des esprits qu\u2019il s\u2019appuiera sur un syst\u00e8me acad\u00e9mique enti\u00e8rement vou\u00e9 \u00e0 cette t\u00e2che, \u00e9glises comprises (Dieu demeurant pour Descartes une pierre de touche \u2013 ce dont Noam Chomsky, source majeure du cognitivisme et du comportementalisme computationnel avec Herbert Simon, n\u2019aura jamais saisi les cons\u00e9quences). Les coll\u00e8ges j\u00e9suites tout aussi bien que les acad\u00e9mies luth\u00e9riennes s\u2019accomoderont parfaitement de la certitude moderne.<\/p>\n

Si l\u2019on a g\u00e9n\u00e9ralement fini par admettre que l\u2019\u00e9cole de la III\u00e8 R\u00e9publique aura aussi eu pour but de l\u00e9gitimer la domination coloniale et de constituer l\u2019\u00ab\u00a0empire fran\u00e7ais\u00a0\u00bb, on n\u2019a pas encore pris la mesure de ce qui aura du m\u00eame geste<\/em> consist\u00e9 \u00e0 fonder en certitude<\/em> le mod\u00e8le scientifique et plus g\u00e9n\u00e9ralement no\u00e9tique de cette ma\u00eetrise et de cette domination. Or ce fondement et cette l\u00e9gitimation auront conduit \u00e0 naturaliser sans la probl\u00e9matiser la transformation de la biosph\u00e8re en technosph\u00e8re<\/em>.<\/p>\n

Si Pierre Bourdieu se sera rendu c\u00e9l\u00e8bre en soulignant la fonction de reproduction des hi\u00e9rarchies sociales par l\u2019institution acad\u00e9mique, il n\u2019aura pas vu que cet exercice de la domination passait tout aussi bien par l\u2019int\u00e9riorisation pychosociale de la certitude comme fondement de la modernit\u00e9. Et si Jean-Fran\u00e7ois Lyotard aura vu venir en 1979, et mieux que quiconque, ce qui allait en r\u00e9sulter comme devenir informationnel des savoirs ainsi d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9s, il n\u2019aura pas non plus men\u00e9 sa d\u00e9construction de la modernit\u00e9 comme anthropisation<\/em> au point d\u2019en interroger la solvabilit\u00e9 et la durabilit\u00e9 \u2013 et cela, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il n\u2019aura pas vu cette anthropisation comme telle<\/em> (et telle qu\u2019il faut \u00e0 pr\u00e9sent la consid\u00e9rer d\u2019un point de vue n\u00e9guanthropique, c\u2019est \u00e0 dire \u00e0 la fois exosomatique et pharmacologique).<\/p>\n

Le capitalisme perd l\u2019esprit<\/em> \u2013 l\u2019esprit \u00e9tant lui-m\u00eame constitutif de la philia<\/em> \u2013 , et cette perte proc\u00e8de de la s\u00e9cularisation d\u00e9crite par Weber, laquelle consiste \u00e0 r\u00e9duire toute chose et tout sujet \u00e0 un calcul, c\u2019est \u00e0 dire \u00e0 une d\u00e9termination<\/em>. Si la philia<\/em> est constitu\u00e9e par des savoirs partag\u00e9s et \u00e9chang\u00e9s, la d\u00e9symbolisation du cr\u00e9dit (la perte de l\u2019\u00e9change symbolique comme fondement du cr\u00e9dit), qui r\u00e9sulte de cette s\u00e9cularisation purement computationnelle<\/em>, est corr\u00e9lative de la prol\u00e9tarisation<\/em> de ces savoirs.<\/p>\n

Les producteurs ouvriers ayant perdu leurs savoirs avec la prol\u00e9tarisation machinique au XIX\u00e8 si\u00e8cle, au XX\u00e8 si\u00e8cle, ce sont les consommateurs qui perdent leurs savoirs de la quotidiennet\u00e9 que tisse la philia<\/em>. Au XXI\u00e8 si\u00e8cle, ce sont les savoirs des certificateurs eux-m\u00eames<\/em> qui sont perdus avec la prol\u00e9tarisation des savants, des intellectuels, des managers<\/em> et des policy makers<\/em> \u2013 le pr\u00e9sident Trump incarnant le destin suicidaire global<\/em> que se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre l\u2019\u00e8re Anthropoc\u00e8ne lorsqu\u2019elle atteint ses limites, \u00e0 savoir\u00a0: maintenant.<\/p>\n

Anticip\u00e9e au cours des ann\u00e9es 1970 par Toynbee et quelques autres \u2013 dont Nicholas Georgescu R\u0153gen, ayant \u00e9t\u00e9 eux-m\u00eames pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s par Alfred Lotka, en 1945, par Martin Heidegger et par Norbert Wiener peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, et, avant eux, par Henri Bergson \u2013 , la prise de conscience, au d\u00e9but du XXI\u00e8 si\u00e8cle, du probl\u00e8me<\/em> incommensurable de l\u2019\u00e8re Anthropoc\u00e8ne et de ses r\u00e9alit\u00e9s effroyables, dont la pand\u00e9mie en cours est un cas, est d\u2019abord le fait d\u2019une frange restreinte de la population mondiale. Pour l\u2019essentiel, il s\u2019agit d\u2019une partie de la communaut\u00e9 scientifique (sans cesse croissante), du mouvement politique \u00e9cologiste, et, depuis deux ans, de la jeune g\u00e9n\u00e9ration se reconnaissant dans la figure de Greta Thunberg.<\/p>\n

Avec l\u2019hypercrise syst\u00e9mique que provoque l\u2019actuelle pand\u00e9mie \u2013 qui d\u00e9clenche un \u00ab\u00a0effet domino\u00a0\u00bb \u00e0 toutes les \u00e9chelles de ce qui constitue la r\u00e9alit\u00e9 anthropique-toxique<\/em> de l\u2019\u00e8re Anthropoc\u00e8ne \u2013 , ce qui n\u2019\u00e9tait encore que la conviction de cette frange jusqu\u2019alors tr\u00e8s minoritaire de la population devient soudain l\u2019horizon commun de toute projection dans l\u2019avenir, \u00e0 l\u2019exception de Trump, Bolsonaro et quelques autres bouffons dont on comprend en lisant Christian Salmon<\/a> pourquoi ils prosp\u00e8rent du discr\u00e9dit.<\/p>\n

Cet avenir projet\u00e9 comme indispensable bifurcation<\/em> est appel\u00e9 \u00ab\u00a0le monde d\u2019apr\u00e8s\u00a0\u00bb. Cependant, la nouvelle communaut\u00e9 consciente du probl\u00e8me anthropique<\/em> et forg\u00e9e dans l\u2019\u00e9preuve de la pand\u00e9mie se pr\u00e9sente avant tout comme la communaut\u00e9 d\u2019une d\u00e9fiance<\/em>, faute d\u2019\u00eatre encore capable d\u2019engendrer une nouvelle forme de cr\u00e9dit. Le \u00ab\u00a0monde d\u2019apr\u00e8s\u00a0\u00bb, cela se pr\u00e9sente surtout, pour le moment, comme un cauchemar qui, pour 62% des Fran\u00e7ais, conduit \u00e0 un effondrement. En cons\u00e9quence, la communaut\u00e9 consciente du probl\u00e8me anthropique s\u2019av\u00e8re pour le moment constituer essentiellement une tr\u00e8s p\u00e9rilleuse d\u00e9sesp\u00e9rance.<\/p>\n

Dans le r\u00e9sultat des \u00e9lections municipales qui ont port\u00e9 des \u00e9lus \u00e9cologistes \u00e0 la t\u00eate des grandes villes fran\u00e7aises, on peut cependant voir comment se concr\u00e9tise politiquement un devenir majoritaire de ce qui demeurait avant la pand\u00e9mie une conviction minoritaire \u2013 \u00a0et l\u2019on peut se mettre \u00e0 esp\u00e9rer, \u00e0 condition de ne pas ignorer le sens de l\u2019abstention record qui aura permis ces r\u00e9sultats. Dans la m\u00eame dynamique que ce devenir tr\u00e8s relativement majoritaire, ce qui constituait jusqu\u2019alors, chez ceux qui refusaient encore de partager cette conviction, un d\u00e9ni<\/em>, c\u2019est \u00e0 dire un refus de voir et de savoir, cela tend \u00e0 devenir une d\u00e9n\u00e9gation<\/em> : non plus un refus de savoir, mais un refus de reconna\u00eetre les cons\u00e9quences de ce que ceux-l\u00e0 commencent \u00e0 voir comme \u2013 et \u00e0 savoir \u00eatre \u2013 une convergence syst\u00e9mique<\/em>.<\/p>\n

\u00c0 quelles conditions et en fonction de quelles contraintes ces r\u00e9sultats \u00e9lectoraux locaux et ce devenir conscient de ce qui jusqu\u2019alors \u00e9tait d\u00e9ni\u00e9 permettront-ils ou non de transformer la d\u00e9sesp\u00e9rance en un espoir, et de constituer ainsi une nouvelle forme de cr\u00e9dit\u00a0?<\/p>\n

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Pour lire les deux autres parties :<\/p>\n

D\u00e9mesure, promesses, compromis_Parties2et3<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

par Bernard Stiegler \u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8051","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8051","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8051"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8051\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8054,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8051\/revisions\/8054"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}