{"id":8373,"date":"2020-12-22T02:39:31","date_gmt":"2020-12-22T01:39:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=8373"},"modified":"2020-12-21T18:41:29","modified_gmt":"2020-12-21T17:41:29","slug":"gouvernance-pandemie-et-auto-controle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2020\/12\/22\/gouvernance-pandemie-et-auto-controle\/","title":{"rendered":"Gouvernance, pand\u00e9mie et auto-contr\u00f4le"},"content":{"rendered":"

Une lecture foucaldienne du confinement <\/strong><\/h1>\n

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Depuis le d\u00e9but de la pand\u00e9mie de Covid-19, les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Michel Foucault se sont r\u00e9pandues presque aussi rapidement que le virus lui-m\u00eame. Pour le meilleur et souvent par les pires, le philosophe et sa biopolitique ont \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9s \u00e0 tout-va pour comprendre ce qu\u2019il \u00e9tait en train de nous arriver. Les mauvaises<\/em> lectures de Foucault consistent le plus souvent \u00e0 r\u00e9gurgiter maladroitement quelques cadres analytiques alors que toute la puissance de son travail aura au contraire consist\u00e9 \u00e0 dynamiter les cadres. C\u2019est donc en tirant le meilleur du philosophe que Dimitri M\u2019Bama formule la question qui selon lui nous fait face\u00a0: il ne s\u2019agit pas de se demander \u00ab\u00a0ce que nous pourrions faire d\u2019autre\u00a0\u00bb mais \u00ab\u00a0comment pouvons-nous continuer comme \u00e7a\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

https:\/\/lundi.am\/Gouvernance-pandemie-et-auto-controle-3618<\/a><\/p>\n

Le COVID-19 devait changer le monde. C\u2019est en tout cas ce que tous les signaux laissaient croire\u00a0: rh\u00e9torique officielle \u00e0 mi-chemin entre la guerre et l\u2019effondrement, pr\u00e9vision de la plus grande r\u00e9cession \u00e9conomique depuis 1929, instauration d\u2019un \u00e9tat d\u2019urgence sanitaire dans de nombreux pays et explosion du nombre d\u2019articles universitaires sur la question. On pourrait aussi parler de la contamination m\u00e9diatique qui a progressivement remplac\u00e9 l\u2019actualit\u00e9 mondiale par le d\u00e9comptage des morts et de la contamination symbolique qui a fait du langage une suite de synonymes pour le confinement. Dans tous les cas, l\u2019\u00e9pid\u00e9mie avait le profil pour \u00eatre un \u00e9v\u00e8nement total, le point z\u00e9ro politique, \u00e9conomique et culturel de la postmodernit\u00e9, l\u2019esp\u00e8ce de tournant mill\u00e9nariste qui devait assurer la transition entre \u00ab\u00a0un monde d\u2019avant\u00a0\u00bb encore traumatis\u00e9 par deux crises financi\u00e8res et un \u00ab\u00a0monde d\u2019apr\u00e8s\u00a0\u00bb purg\u00e9 une fois pour toutes des vicissitudes du Capital.\u00a0Et puis la \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me vague\u00a0\u00bb est arriv\u00e9e. Plusieurs millions de gens ont \u00e9t\u00e9 reconfin\u00e9s. Le r\u00e9el a gentiment repris le dessus sur la fiction et le quotidien est redevenu unidimensionnel\u00a0[1<\/a>]. <\/em>Bref\u00a0: l\u2019\u00e9ternel retour a renvoy\u00e9 dans les cordes l\u2019eschatologie, et le temps semble maintenant venu de tirer quelques conclusions\u00a0: ou bien \u00ab\u00a0le monde d\u2019apr\u00e8s\u00a0\u00bb n\u2019a toujours pas fait son apparition triomphale sur la terre, ou bien celui-ci n\u2019est qu\u2019une forme particuli\u00e8rement aggrav\u00e9e et dystopique du \u00ab\u00a0monde d\u2019avant\u00a0\u00bb. En nous inspirant de Foucault, nous aimerions ici discuter l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de COVID-19 constitue une radicalisation de l\u2019ordre n\u00e9olib\u00e9ral. Par son caract\u00e8re mondial et omnipr\u00e9sent, le virus cr\u00e9\u00e9 aussi un climat anxiog\u00e8ne favorable \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation de nouvelles techniques de pouvoir qui pourraient -cette fois-ci – constituer la v\u00e9ritable architecture du \u00ab\u00a0monde d\u2019apr\u00e8s\u00a0\u00bb. Le but de cette petite \u00e9tude n\u2019est pas de \u00ab\u00a0d\u00e9dramatiser\u00a0\u00bb la situation sanitaire, mais bien d\u2019effectuer le constat beaucoup plus grave qu\u2019elle s\u2019int\u00e8gre parfaitement \u00e0 ce qu\u2019on pourrait d\u00e9signer comme une rationalit\u00e9 politique de la catastrophe<\/em> \u2013 vision de longue date dans laquelle la pand\u00e9mie ne repr\u00e9sente qu\u2019une nouvelle \u00ab\u00a0\u00e9tape\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le virus comme \u00ab\u00a0r\u00eave politique\u00a0\u00bb\u00a0: reconfiguration et extension de la Gouvernance.<\/strong><\/p>\n

Les parall\u00e8les entre l\u2019\u00e9pid\u00e9mie et les premi\u00e8res lignes du troisi\u00e8me chapitre de Surveiller et Punir <\/em>n\u2019auront pas \u00e9chapp\u00e9 aux observateurs\u00a0[2<\/a>]. Revenant sur la peste qui frappe la ville de Vincennes au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, Foucault parle d\u2019un \u00e9trange \u00ab\u00a0r\u00eave politique\u00a0\u00bb\u00a0: la possibilit\u00e9, dans un temps et un espace circonscrits, de faire marcher \u00e0 fond les \u00ab\u00a0sch\u00e9mas disciplinaires\u00a0[3<\/a>]\u00a0\u00bb. La cit\u00e9 devient un vaste laboratoire ou le r\u00e8glement p\u00e9n\u00e8tre \u00ab\u00a0jusque dans les plus fins d\u00e9tails de l\u2019existence\u00a0\u00bb et ou une hi\u00e9rarchie compl\u00e8te se met \u00e0 assurer \u00ab\u00a0le fonctionnement capillaire du pouvoir\u00a0\u00bb. Au d\u00e9sordre biologique r\u00e9pond un ordre coercitif qui prescrit \u00ab\u00a0\u00e0 chacun sa place, \u00e0 chacun son corps,\u00a0\u00e0 chacun sa maladie\u00a0\u00bb, l\u2019effet d\u2019anticipation atteignant m\u00eame son niveau maximal avec l\u2019\u00e9vocation d\u2019une \u00ab\u00a0quarantaine (\u2026) ou les moindres mouvements sont contr\u00f4l\u00e9s\u00a0\u00bb. Le passage revient sur l\u2019un des traits notables de la realpolitik<\/em> moderne\u00a0: l\u2019instrumentalisation des fl\u00e9aux. Foucault ne d\u00e9crit pas la peste comme un affaiblissement mais au contraire comme un renforcement des structures du pouvoir. La catastrophe devient une occasion pour celui-ci de se mesurer \u00e0 lui-m\u00eame, une \u00e9preuve de force ou une domination latente peut soudain \u00e9clater au grand jour. On retrouve en substance le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne dans le principe \u00e9conomique de la \u00ab\u00a0destruction cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb, charmant trait du capitalisme contemporain pour lequel la catastrophe naturelle \u00e9quivaut \u00e0 la promesse de nouveaux march\u00e9s\u00a0[4<\/a>]. Cette lecture permet donc d\u2019\u00e9tablir un postulat essentiel\u00a0: la crise en tant qu\u2019\u00e9v\u00e8nement politique n\u2019est jamais le commencement ou la fin de quelque chose. Elle alimente seulement la volont\u00e9 de puissance. Il faut, donc, que \u00ab\u00a0tout change pour que rien ne change\u00a0\u00bb, et c\u2019est peut-\u00eatre un des tics de pens\u00e9e les plus handicapants de la Gauche que de pr\u00e9voir l\u2019effondrement du Syst\u00e8me \u00e0 chaque nouvelle crise.<\/p>\n

Projet manag\u00e9 par l\u2019\u00c9tat, chapeaut\u00e9 par les scientifiques et valid\u00e9 par les \u00e9conomistes, la gestion du COVID-19 doit donc \u00eatre vue comme un non-\u00e9v\u00e8nement, l\u2019\u00e9piphanie des tendances les plus sombres de la mondialisation. Se dessine en fait sous nos yeux une aristocratie n\u00e9olib\u00e9rale dans le sens ou pouvait l\u2019entendre ses plus fervents supporters, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019auto-promulgation d\u2019une \u00e9lite sociale et culturelle sur un principe d\u2019expertise\u00a0[5<\/a>]. Les derniers mois ont en effet ent\u00e9rin\u00e9 en m\u00eame temps que le r\u00e8gne des sp\u00e9cialistes celui d\u2019une Gouvernance \u00e0 plusieurs t\u00eates \u00e0 tendance hygi\u00e9niste. \u00c0 ce niveau, les scientifiques ne sont pas en reste. Foucault situe bien la principale innovation du droit moderne comme le remplacement des bourreaux par une \u00ab\u00a0arm\u00e9e de techniciens (\u2026) les surveillants, les m\u00e9decins\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0les psychiatres\u00a0[6<\/a>]\u00a0\u00bb. Les d\u00e9bats sur l\u2019hydrochloroquine et l\u2019efficacit\u00e9 des masques ont ainsi propuls\u00e9 au premier plan des nouveaux acteurs comme le Professeur Didier Raoult en France ou le Professeur Horacio Arruda au Qu\u00e9bec. L\u2019OMS s\u2019est quant \u00e0 elle mu\u00e9e en agence de notation sanitaire f\u00e9licitant ou sermonnant les pays selon le niveau de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 affich\u00e9e face au virus. Ajoutons \u00e0 cela toute une n\u00e9buleuse compos\u00e9e d\u2019influenceurs, de pseudo-sp\u00e9cialistes, d\u2019apprentis virologues et de demi-habiles pour obtenir un type relativement original de n\u00e9opaganisme, attitude caract\u00e9ris\u00e9e par une foi sans faille dans les voies multiples et imp\u00e9n\u00e9trables de la Connaissance. Robert Esposito parle \u00e0 ce propos de \u00ab\u00a0m\u00e9dicalisation de la politique\u00a0\u00bb\u00a0[7<\/a>]. Les professionnels de la Sant\u00e9 auraient une charge de contr\u00f4le social qu\u2019ils ne poss\u00e9daient pas auparavant, m\u00eame si l\u2019industrie du m\u00e9dicament et la r\u00e9solution d\u2019une part de plus en plus grande de probl\u00e8mes par la th\u00e9rapie laisse plut\u00f4t penser \u00e0 un prolongement logique\u00a0[8<\/a>]. Ce qui se joue actuellement dans la communaut\u00e9 scientifique est donc au moins autant un combat pour la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019un combat pour la v\u00e9ridiction, c\u2019est-\u00e0-dire le processus qui vise \u00e0 \u00e9tablir une ou plusieurs disciplines comme le principe du \u00ab\u00a0bon gouvernement\u00a0[9<\/a>]\u00a0\u00bb. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00c9conomie devient au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle le principe r\u00e9gulateur de l\u2019\u00c9tat-Nation, \u00e9tablissant l\u2019efficacit\u00e9 de celui-ci autour de quelques indicateurs pivots comme le ch\u00f4mage ou l\u2019inflation, la Sant\u00e9 est en passe de devenir au XXIe<\/sup> si\u00e8cle celui de l\u2019\u00c9tat-confin\u00e9, r\u00e9duisant l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la politique mondiale aux aplatissements de la \u00ab\u00a0courbe\u00a0\u00bb. Dans ce mod\u00e8le, la performance gouvernementale ne se mesure plus seulement \u00e0 la croissance, mais aussi au nombre de tests r\u00e9alis\u00e9s, \u00e0 la d\u00e9tection des cas d\u2019infection r\u00e9els ou suspect\u00e9s<\/em>\u00a0; et, en d\u00e9finitive, \u00e0 tout l\u2019arsenal r\u00e9pressif mis en place pour aliter les populations.<\/p>\n

S\u2019il y a un sujet br\u00fblant pour l\u2019\u00c9tat, c\u2019est bien dans cette tension morbide entre Sant\u00e9 et \u00c9conomie. Le probl\u00e8me actuel concerne les finalit\u00e9s\u00a0: la sant\u00e9 de la population pr\u00e9vaut-elle sur l\u2019\u00c9conomie\u00a0? Ou l\u2019\u00c9conomie pr\u00e9vaut-elle \u00e0 l\u2019inverse sur la sant\u00e9 de la population\u00a0? Partons du principe que la pire hypoth\u00e8se est toujours la vraie et optons pour la seconde. Chez Foucault, le biopouvoir fonctionne le plus souvent comme une strat\u00e9gie permettant de concilier les deux, \u00e0 savoir la croissance des capacit\u00e9s humaines et celle du Capital. \u00ab\u00a0Ce\u00a0biopouvoir\u00a0\u00bb, explique-t-il,\u00a0a \u00e9t\u00e9 \u00e0 n\u2019en pas douter un \u00e9l\u00e9ment indispensable au d\u00e9veloppement du capitalisme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0n\u2019a pu \u00eatre assur\u00e9 qu\u2019au prix de l\u2019insertion contr\u00f4l\u00e9e des corps dans l\u2019appareil de production\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0moyennant au passage un ajustement des ph\u00e9nom\u00e8nes de population aux processus \u00e9conomiques\u00a0[10<\/a>]\u00a0\u00bb. L\u2019\u00c9tat-Providence a longtemps repr\u00e9sent\u00e9 ce que pouvait \u00eatre la difficile harmonisation entre sant\u00e9 du Capital et \u00ab\u00a0bien-\u00eatre\u00a0\u00bb du citoyen. Mais face \u00e0 ce double-imp\u00e9ratif, la violence du virus consiste en partie \u00e0 imposer son propre ran\u00e7onnage\u00a0: le Capital ou la vie<\/em>\u00a0? Le choix \u00e0 priori contradictoire de laisser ouverts des lieux de contamination possibles comme les \u00e9coles ou les espaces de travail ne peut \u00eatre compris que dans l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 o\u00f9 le Capital aurait d\u00e9finitivement remplac\u00e9 le bien-\u00eatre de la population dans la hi\u00e9rarchie des valeurs. Il ne s\u2019agit plus de prot\u00e9ger ou de \u00ab\u00a0g\u00e9rer la vie\u00a0\u00bb – ce qu\u2019un shutdown<\/em> int\u00e9gral aurait \u00e0 la limite pu contribuer \u00e0 faire croire \u2013 , mais bien de garantir le minimum de circulation n\u00e9cessaire au maintien du PIB. Sur le plan social, celui-ci implique l\u2019envoi en premi\u00e8re ligne des couches de la population les moins prot\u00e9g\u00e9es, \u00e0 commencer par les travailleurs logistiques, agro-alimentaires ou encore les assistant(e)s \u00e0 la personne. Sur le plan th\u00e9orique, on assiste \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019un pouvoir qui fait \u00e0 la fois vivre et <\/em>mourir. L\u2019aust\u00e9rit\u00e9 et le keyn\u00e9sianisme financier de ces derni\u00e8res ann\u00e9es apparaissent r\u00e9trospectivement comme les sympt\u00f4mes d\u2019un nouveau pacte social fatal aux moins prot\u00e9g\u00e9s\u00a0[11<\/a>]. Il faut par cons\u00e9quent reconsid\u00e9rer la dimension visionnaire d\u2019un film comme Hunger Games <\/em>au moment o\u00f9 la survie des plus riches passe largement par le sacrifice des plus pauvres, virage du biopouvoir vers une \u00ab\u00a0n\u00e9cropolitique\u00a0[12<\/a>]\u00a0\u00bb<\/p>\n

Foucault aurait peut-\u00eatre parl\u00e9 d\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 ou de \u00ab\u00a0relations de pouvoir in\u00e9galitaires et mobiles\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer ce r\u00e9\u00e9quilibrage chaotique entre March\u00e9, Sant\u00e9 et souverainet\u00e9\u00a0[13<\/a>]. L\u2019\u00e9pid\u00e9mie acc\u00e9l\u00e8re en effet la synergie des pouvoirs priv\u00e9s et publics \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du globe, ce qui se traduit plus que jamais dans la course internationale pour l\u2019\u00e9laboration d\u2019un vaccin\u00a0[14<\/a>]. L\u2019int\u00e9gration d\u00e9sormais totale de la Russie et de la Chine \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de March\u00e9 donne plus que jamais du relief \u00e0 la notion d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Empire\u00a0\u00bb qu\u2019on peut articuler autour de deux ou trois axes d\u00e9cisifs\u00a0: l\u2019\u00e9vacuation (certes d\u00e9j\u00e0 bien entam\u00e9e\u2026) de l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique, la normalisation de l\u2019\u00c9tat d\u2019urgence, et enfin le d\u00e9ploiement militaire continu au sein de la soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0[15<\/a>]. Ce mod\u00e8le a en fait tr\u00e8s t\u00f4t \u00e9t\u00e9 pl\u00e9biscit\u00e9 par un th\u00e9oricien comme Lippmann, pour qui la d\u00e9mocratie minimale devait \u00eatre \u00ab\u00a0men\u00e9e d\u2019en haut par les leaders\u00a0\u00bb et ou la consultation des \u00e9lecteurs ne devait plus jouer qu\u2019un \u00ab\u00a0r\u00f4le d\u2019ultime recours\u00a0\u00bb dans la \u00ab\u00a0Great Society\u00a0[16<\/a>]\u00a0\u00bb. Friedman, prix Nobel d\u2019\u00e9conomie, se montrait encore plus clair sur le sujet\u00a0: \u00ab\u00a0On doit choisir\u00a0: on ne peut \u00eatre \u00e0 la fois \u00e9galitariste et lib\u00e9ral\u00a0[17<\/a>]\u00a0\u00bb. Contrairement \u00e0 ce que voudrait un mythe de circonstance, nous ne sommes donc pas tous \u00ab\u00a0dans le m\u00eame bateau\u00a0\u00bb, bien qu\u2019un langage de la collaboration <\/em>persiste \u00e0 pr\u00e9senter les int\u00e9r\u00eats de quelques-uns comme l\u2019int\u00e9r\u00eat de tous\u00a0[18<\/a>]. Dans ce cadre, l\u2019assimilation du virus \u00e0 un ennemi commun<\/em> \u00e0 abattre rel\u00e8ve d\u2019une p\u00e9nible tentative pour maintenir l\u2019illusion entre d\u00e9mocratie fictive et aristocratie de fait. Et il faudra bien trouver un jour un autre nom pour l\u2019\u00c9tat \u00ab\u00a0d\u2019urgence\u00a0\u00bb sous peine d\u2019oublier que celui-ci n\u2019a plus rien d\u2019exceptionnel, l\u2019urgence sanitaire \u00e9tant le dernier exemple notable de suspension du Droit dans une soci\u00e9t\u00e9 ou \u00ab\u00a0la loi et l\u2019ordre\u00a0\u00bb forme le slogan officiel des partisans de l\u2019extra-l\u00e9gal et du d\u00e9sordre syst\u00e9mique\u00a0[19<\/a>]. Strat\u00e9giquement, on devrait peut-\u00eatre s\u2019habituer \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le COVID-19 n\u2019est pas une simple erreur de parcours, mais qu\u2019il donne \u00e0 voir la substance m\u00eame du capitalisme tardif, \u00e0 l\u2019image de Children of Men <\/em>ou r\u00e9pression politique et accumulation du capital coexistent sans accroc sur fond d\u2019extinction de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Quelques remarques sur le sujet pand\u00e9mique<\/strong><\/p>\n

Il y a, en r\u00e9alit\u00e9, un \u00e9l\u00e9ment plus inqui\u00e9tant que le COVID-19 lui-m\u00eame\u00a0: c\u2019est que la crise est plus ou moins int\u00e9gr\u00e9e dans le m\u00eame storytelling qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sa naissance. Les m\u00e9dias contribuent \u00e0 la \u00ab\u00a0normalisation\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie en ajoutant \u00e0 la r\u00e9pression leur propre dimension symbolique. Le d\u00e9ni de la mort qui impr\u00e8gne le d\u00e9veloppement de la Modernit\u00e9 trouve son apog\u00e9e dans le cynique processus de num\u00e9risation qui remplace chaque individu par un \u00ab\u00a0cas\u00a0[20<\/a>]\u00a0\u00bb. La pr\u00e9sentation quotidienne du nombre de nouvelles victimes et contaminations tend \u00e0 imposer une compr\u00e9hension unilat\u00e9rale de la pand\u00e9mie ou les chiffres bouchent par leur simple pr\u00e9sence toutes les autres significations. Non pas qu\u2019ils soient faux, au sens traditionnel du terme, mais qu\u2019ils int\u00e8grent un type particulier de \u00ab\u00a0r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: un ensemble d\u2019\u00e9l\u00e9ments de discours qui fa\u00e7onnent la conscience individuelle. \u00ab\u00a0C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0\u00bb, explique Foucault, \u00ab\u00a0que l\u2019individu n\u2019est pas le vis-\u00e0-vis du pouvoir\u00a0: il en est (\u2026) l\u2019un des effets premiers\u00a0[21<\/a>]\u00a0\u00bb. Si le discours \u00e9conomique favorise un \u00ab\u00a0sujet n\u00e9olib\u00e9ral\u00a0\u00bb, le fameux \u00ab\u00a0entrepreneur\u00a0\u00bb de sa vie, le discours scientifique favorise de son c\u00f4t\u00e9 un \u00ab\u00a0sujet pand\u00e9mique\u00a0\u00bb, sorte d\u2019atome social obs\u00e9d\u00e9 par sa sant\u00e9 et son auto-pr\u00e9servation. L\u2019Autre prend tout d\u2019un coup les traits d\u2019un danger \u00e0 \u00e9loigner via la cr\u00e9ation d\u2019une bulle immunitaire\u00a0[22<\/a>]. La conscience rejoue sur un mode individuel et biologisant le grand drame de la nation assi\u00e9g\u00e9e par l\u2019envahisseur\u00a0[23<\/a>]. Le COVID ressemble d\u2019une certaine mani\u00e8re un tr\u00e8s mauvais remake de la \u00ab\u00a0guerre de tous contre tous\u00a0\u00bb ou le microbe jouerait le r\u00f4le de menace principale. Zylberman n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 parler de \u00ab\u00a0terreur sanitaire\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer cette logique du pire ou l\u2019individu n\u2019a plus droit <\/em>mais devient oblig\u00e9 <\/em>\u00e0 la sant\u00e9\u00a0[24<\/a>]. Cet assujettissement substitue \u00e0 la libert\u00e9 un pacte s\u00e9curitaire qui fait de l\u2019\u00c9tat le gestionnaire exclusif du corps, mais aussi de l\u2019\u00e2me, dans le sens ou un slogan comme \u00ab\u00a0pour votre s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb <\/em>impose en toute discr\u00e9tion son propre ordre de valeurs existentielles. La crise met ainsi en \u00e9vidence la possibilit\u00e9 d\u2019un sch\u00e9ma disciplinaire organis\u00e9 autour d\u2019une alternance sujet \u00e9conomique\/sujet pand\u00e9mique compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re au sujet de droit \u2013 schizophr\u00e9nie mentale laiss\u00e9e au bon usage du gouvernant.<\/p>\n

Ironie du sort, c\u2019est donc le m\u00eame type de subjectivit\u00e9 instrumentale \u00e0 l\u2019origine de la domination de la Nature – et \u00e0 posteriori d\u2019une catastrophe comme celle du march\u00e9 de Wuhan – qui nous est pr\u00e9sent\u00e9 comme la panac\u00e9e. La crise du COVID-19 int\u00e8gre une grille d\u2019intelligibilit\u00e9 pr\u00e9existante non seulement fond\u00e9e sur des principes canoniques comme l\u2019individualisme et la concurrence internationale, mais aussi et surtout sur le dogme thatch\u00e9rien de l\u2019absence <\/em>d\u2019alternative. Une exp\u00e9rience int\u00e9ressante consisterait par exemple \u00e0 mesurer le fatalisme du gouvernement depuis mars dernier, de Macron martelant \u00ab\u00a0l\u2019importance de r\u00e9duire notre vie sociale au minimum\u00a0\u00bb \u00e0 Castex affirmant qu\u2019\u00a0\u00ab\u00a0il serait irresponsable de lever et d\u2019all\u00e9ger le dispositif\u00a0\u00bb jusqu\u2019\u00e0 V\u00e9ran tweetant dans un nouvel \u00e9lan po\u00e9tique que \u00ab\u00a0nous n\u2019avons pas le choix\u00a0[25<\/a>]\u00a0\u00bb. Cette panne de sc\u00e9narios de rechange, ou pour parler comme Baudrillard de \u00ab\u00a0contre-simulations\u00a0\u00bb possibles, constitue en fait le fond de d\u00e9faitisme n\u00e9cessaire \u00e0 un r\u00e9gime dont la survie repose presque exclusivement sur la transformation des probl\u00e8mes sociaux en destin<\/em>. Une strat\u00e9gie d\u2019hyper-responsabilisation d\u00e9j\u00e0 bien visible dans un domaine comme la politique environnementale permet par la suite de se d\u00e9lester de cet encombrant fardeau sur les \u00e9paules de l\u2019individu sans qu\u2019il paraisse raisonnable<\/em> de chercher ailleurs la cause du probl\u00e8me\u00a0[26<\/a>]. \u00ab\u00a0L\u2019esprit comme surface d\u2019inscription pour le pouvoir, avec la s\u00e9miologie pour instrument, la soumission des corps par le contr\u00f4le des id\u00e9es\u00a0; l\u2019analyse des repr\u00e9sentations comme principe d\u2019une politique des corps\u00a0\u00bb r\u00e9sume Foucault\u00a0[27<\/a>]. Et il semble bien que l\u2019un des probl\u00e8mes essentiels auxquels nous ayons \u00e0 faire face soit de l\u2019ordre de la repr\u00e9sentation ou de la lecture<\/em>\u00a0: l\u2019\u00e9pid\u00e9mie ne peut pas donner naissance au \u00ab\u00a0monde d\u2019apr\u00e8s\u00a0\u00bb pour la simple et bonne raison qu\u2019elle reste d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment englu\u00e9e dans les termes du \u00ab\u00a0monde d\u2019avant\u00a0\u00bb. L\u2019accueil tr\u00e8s favorable du confinement en France accr\u00e9dite d\u2019ailleurs l\u2019id\u00e9e d\u2019une convergence de vues in\u00e9dite entre l\u2019individu et le Syst\u00e8me qui culminerait dans la question\u00a0: \u00ab\u00a0Mais que voulez-vous faire d\u2019autre\u00a0?\u00a0\u00a0[28<\/a>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une lecture foucaldienne du confinement<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8373","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8373","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8373"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8373\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8378,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8373\/revisions\/8378"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8373"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8373"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8373"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}