{"id":9343,"date":"2021-04-27T02:24:04","date_gmt":"2021-04-27T00:24:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=9343"},"modified":"2021-04-25T06:48:46","modified_gmt":"2021-04-25T04:48:46","slug":"ceci-nest-pas-un-masque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2021\/04\/27\/ceci-nest-pas-un-masque\/","title":{"rendered":"Ceci\u00a0 n\u2019est pas un masque"},"content":{"rendered":"

Le document ci-dessous vient de Belgique <\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

<\/p>\n

\u00ab\u00a0Peut-\u00eatre d’aucuns penseront que je fais une fixette sur les masques. D\u00e9trompez-vous : je collectionne les fixettes, j’en fais aussi sur le confinement, le couvre-feu et la vaccination, entre autres! Mais aujourd’hui, concentrons-nous sur les masques, dont je ne vois aucun signe de d\u00e9crue, malgr\u00e9 qu’un tribunal ait prononc\u00e9 l’ill\u00e9galit\u00e9 des mesures anti-covid et que l’info ait \u00e9t\u00e9, pour une fois, relay\u00e9e par notre ch\u00e8re RTBF. Mais fi!, les d\u00e9vots du covidisme sont devenus imperm\u00e9ables \u00e0 tout argument, qu’il soit juridique, \u00e9thique ou m\u00e9dical. Ce matin, sur le march\u00e9 de Vis\u00e9, j’ai rencontr\u00e9 en tout et pour tout 3 personnes \u00ab\u00a0d\u00e9masqu\u00e9es\u00a0\u00bb parmi des centaines de badauds musel\u00e9s.<\/em><\/p>\n

L\u2019article qui suit est parfois un peu compliqu\u00e9, parce que faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la psychanalyse, mais il vaut le d\u00e9tour\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

** **<\/p>\n

L\u2019obligation du port g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du masque est embl\u00e9matique de la gestion de la \u00ab\u00a0pand\u00e9mie\u00a0\u00bb. Cette contrainte n\u2019est pas d\u2019ordre sanitaire et t\u00e9moigne d\u2019un hors sens. C\u2019est un commandement se pr\u00e9sentant, en m\u00eame temps, comme une loi et la destruction de celle-ci. Elle est le passage \u00e0 l\u2019acte d\u2019une sortie du Politique.<\/p>\n

Les raisons de l\u2019obligation peuvent se r\u00e9sumer au fait que, sans elle, il n\u2019y aurait aucun signe manifeste de \u00ab\u00a0l\u2019extr\u00eame gravit\u00e9 \u00bb suppos\u00e9e de la covid. La centralit\u00e9 du port du masque r\u00e9side dans le fait, qu\u2019en nous rappelant constamment la \u00ab pand\u00e9mie, \u00bb la contrainte nous place dans le regard du pouvoir nous confisquant notre intime.<\/p>\n

Elle r\u00e9duit la conscience \u00e0 un \u00ab s\u2018\u00e9prouver soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. \u00ab L\u2019exp\u00e9rience de ne pas pouvoir sortir de soi\u00a0\u00bb1<\/sup><\/a> n\u2019est pas une chose ext\u00e9rieure, elle n\u2019occupe pas une partie de notre existence, elle devient notre vie m\u00eame.<\/p>\n

Ce qui s\u2019\u00e9prouve marque le \u00ab covid\u00e9\u00a0\u00bb, car c\u2019est un discours sans parole, ne pouvant s\u2019inscrire et ainsi faire corps. Il emp\u00eache tout oubli et ne peut \u00eatre refoul\u00e9. Constamment r\u00e9activ\u00e9e, l\u2019obligation du port du masque provoque un \u00e9ternel retour du traumatisme.<\/p>\n

Le discours sur la \u00ab pand\u00e9mie \u00bb s\u2019oppose \u00e0 la culture, il nous enferme dans \u00ab la vie nue \u00bb. Il menace la capacit\u00e9 de tout \u00eatre humain de refouler, afin de\u00a0 ne pas \u00eatre p\u00e9trifi\u00e9. Ici, le masque corona d\u00e9voile directement le R\u00e9el humain, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, son \u00ab \u00eatre pour la mort\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019obligation devient alors une loi supr\u00eame conditionnant notre \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb et instituant un rapport n\u00e9gatif avec soi et avec l\u2019autre. Elle nous enjoint\u00a0 de renoncer \u00e0 notre vie. Le r\u00e9el de la mort n\u2019\u00e9tant plus canalis\u00e9 par la culture, il recouvre la totalit\u00e9 de l\u2019existence.<\/p>\n

Ainsi, le masque corona n\u2019est pas l\u2019articulation du symbolique et du r\u00e9el. Il n\u2019est donc pas un masque, car il n\u2019est pas voilement. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 du masque grec ou romain, il ne dissimule pas le visage, il le fait dispara\u00eetre.<\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 porter un masque relevait d\u2019une fonction de protection du corps symbolique, il devient, ici, profanation du corps social et individuel. Il n\u2019est plus, comme le masque de l\u2019antiquit\u00e9 grecque, une articulation entre le visible et l\u2019invisible et ne permet plus d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un r\u00e9el voil\u00e9. Le masque corona est au contraire une provocation du R\u00e9el, permettant un d\u00e9cha\u00eenement de la pulsion de mort.<\/p>\n

La pulsion de mort est la structure m\u00eame de la pand\u00e9mie. G\u00e9n\u00e9rique et universelle, elle se \u00ab\u00a0fonde sur une d\u00e9tresse physiologique et sur la rage impuissante\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a> de l\u2019infans, de celui qui ne peut parler. Elle emp\u00eache tout libre arbitre et induit une acceptation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du port du masque. Cette pulsion devient la revendication d\u2019un id\u00e9al qui est d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la condition humaine et ainsi l\u2019acceptation d\u2019un passage vers le transumanisme.<\/p>\n

Un \u00ab faire voir\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

C\u2019est bien dans le cadre d\u2019un \u00ab\u00a0faire voir\u00a0\u00bb que l\u2019OMS recommande3<\/sup><\/a> de porter le masque, alors que, en m\u00eame temps, il reconna\u00eet que ce dispositif ne permet pas d\u2019arr\u00eater le virus et de prot\u00e9ger celui qui le porte. L\u2019avantage que l\u2019organisation voit dans cette incitation r\u00e9side dans la modification des comportements des populations, qui sont encourag\u00e9es \u00e0 fabriquer elles-m\u00eames leur propre masque et de prendre ainsi activement part \u00e0 leur destruction.<\/p>\n

Pour l\u2019OMS, le masque devient aussi \u00ab\u00a0un moyen d\u2019expression corporelle\u00a0,\u00bb propre \u00e0 favoriser l\u2019acceptation globale des mesures de \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb4<\/sup><\/a>. Bien que l\u2019action du pouvoir ait pour effet de propager la maladie, porter le masque devient une demande de protection. Le masque est alors communion avec l\u2019autorit\u00e9, une adh\u00e9sion devant relever d\u2019une initiative personnelle de se soumettre \u00e0 des injonctions d\u00e9-r\u00e9alisantes.<\/p>\n

Le pouvoir rend la \u00ab pand\u00e9mie \u00bb terrifiante en tant que vie contamin\u00e9e5<\/sup><\/a>. Son existence est alors construite comme un fait social \u00ab total, irr\u00e9versible , impr\u00e9visible et irr\u00e9parable \u00bb6<\/sup><\/a>. Le port permanent du masque devient alors le paradigme de la catastrophe. Il est exhibition, par les porteurs eux-m\u00eames, de mesures qui, non seulement, ne les prot\u00e8gent pas, mais les affaiblissent physiquement et psychiquement. L\u2019adh\u00e9sion au discours du pouvoir est une fixation mortif\u00e8re \u00e0 son dire, elle r\u00e9sulte d\u2019une technique de soumission qui fait reporter la charge de l\u2019asservissement sur les individus qui s\u2019y soumettent.<\/p>\n

\u00c0 travers le port du masque, nous portons notre culpabilit\u00e9, celle d\u2019\u00eatre un vecteur de transmission de la maladie, un p\u00e9ch\u00e9 dont nous devons nous purifier par un surcro\u00eet de soumission. Alors qu\u2019elle est d\u00e9j\u00e0 plus que respect\u00e9e par la population, l\u2019injonction de porter le masque est constamment r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. D\u2019abord pr\u00e9sent\u00e9e comme une mesure provisoire en l\u2019attente du vaccin salvateur, il est aujourd\u2019hui affirm\u00e9 que, malgr\u00e9 la vaccination, le port du masque s\u2019av\u00e9rera toujours n\u00e9cessaire.7<\/sup><\/a><\/p>\n

Le masque corona s\u2019inscrit dans l\u2019id\u00e9ologie de la transparence. Le visage qu\u2019il dissimule dispara\u00eet comme simple reflet du regard de l\u2019autre8<\/sup><\/a>. Il renvoie \u00e0\u00a0 une image b\u00e9ante, dont le porteur ne peut s\u2019absenter. Le masque permet ainsi une identification avec le regard m\u00e9dusant. Il en r\u00e9sulte une relation incestueuse, une fusion avec la jouissance du pouvoir, relevant de l\u2019obsc\u00e8ne.<\/p>\n

Le masque : une technique d\u2019enfermement<\/strong><\/p>\n

Partout dans le monde, le pouvoir a mis en pratique des techniques d\u2019isolement de plus en plus sophistiqu\u00e9es, telles les prisons de type F9<\/sup><\/a>, devant produire un \u00e9tat de privation sensorielle du prisonnier. L\u2019isolement caract\u00e9rise la modernit\u00e9. Il se retrouve \u00e0 la fois dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans la prison. Ici, dans la pand\u00e9mie, la technique d\u2019enfermement rel\u00e8ve de la post-modernit\u00e9. Le confinement, le port du masque ou les mesures de distanciation n\u2019ont pas pour seul but d\u2019isoler le corps du covid\u00e9 du corps social, mais aussi de le couper de lui-m\u00eame.<\/p>\n

Le traitement r\u00e9serv\u00e9 actuellement \u00e0 notre corps fait imm\u00e9diatement penser \u00e0 la technique d\u2019enfermement utilis\u00e9e au bagne de Guantanamo. Ce camps inaugure une nouvelle exhibition, non du corps, comme dans l\u2019ancien r\u00e9gime ou dans la mise au travail du d\u00e9but du capitalisme, mais de son image, plus pr\u00e9cis\u00e9ment une n\u00e9gation de l\u2019image du corps.<\/p>\n

Non seulement les yeux des prisonniers \u00e9taient masqu\u00e9s par des lunettes opaques, mais leur nez et leur bouche \u00e9taient recouverts par un masque chirurgical. Le corps du prisonnier est confisqu\u00e9, non pas pour le soumettre, mais pour qu\u2019il reste enferm\u00e9 en lui-m\u00eame. Rien ne doit d\u00e9tourner l\u2019esprit du prisonnier d\u2019un enfermement, devant \u00eatre per\u00e7u comme n\u2019ayant ni d\u00e9but et surtout ni fin.10<\/sup><\/a><\/p>\n

Les derni\u00e8res fonctions d\u2019un emprisonnement, sans limite de temps, se retrouvent dans le port du masque corona. Le recouvrement des mains par des gants et le port permanent du masque m\u00e9dical ne sont pas les seules proc\u00e9dures communes avec le bagne de Guantanamo. Dans les deux cas, l\u2019emprisonnement est \u00e0 la fois ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur. Il nous enferme dans notre impuissance et nous conduit \u00e0 un \u00e9tat, plus ou moins avanc\u00e9, de privation sensorielle, productrice de la psychose. Coup\u00e9 des autres et de lui-m\u00eame, le psychotique n\u2019est plus \u00ab en communication \u00bb qu\u2019avec le virus et les injonctions des autorit\u00e9s. Les corps masqu\u00e9s donnent alors une visibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019invisibilit\u00e9 de la guerre contre le coronavirus, de m\u00eame que les images des prisonniers de Guantanamo donnent une existence \u00e0 la guerre contre le terrorisme.<\/p>\n

La fabrique de la psychose<\/strong><\/p>\n

\u00c0 travers les images de Guantanamo, le spectateur est regard\u00e9 par le spectacle, par le \u00ab trou du regard \u00bb11<\/sup><\/a>. Il est pris dans la pulsion scopique, o\u00f9 l\u2019essentiel est de se regarder \u00eatre regard\u00e9. Cette passivit\u00e9 est participation au laisser faire, au laisser montrer, au laisser dire et en jouir.<\/p>\n

Par rapport \u00e0 la r\u00e9ception, sans condamnation explicite, des images de Guantanamo, l\u2019embrigadement dans la \u00ab guerre contre le coronavirus \u00bb est une \u00e9tape suppl\u00e9mentaire dans le renoncement de notre humanit\u00e9. L\u2019acquiescement, \u00e0 ce qui est dit et montr\u00e9, n\u2019est plus seulement passif, mais actif. La personne n\u2019est plus simplement sid\u00e9r\u00e9e par un visible qui lui reste ext\u00e9rieur, elle doit se refaire et int\u00e9grer activement la mobilisation de la pand\u00e9mie, \u00eatre \u00ab en marche\u00a0\u00bb, dans sa destruction en tant qu\u2019\u00eatre humain, ainsi que dans sa recomposition en tant que \u00ab transhumain\u00a0\u00bb. Dans la \u00ab guerre contre le coronavirus\u00a0\u00bb, il n\u2019y a plus de distinction int\u00e9rieur\/ext\u00e9rieur. Cette fusion d\u2019ordre psychotique existe, non seulement au niveau individuel, mais aussi soci\u00e9tal.<\/p>\n

La fabrication de la psychose est depuis longtemps une pr\u00e9occupation de nos dirigeants. Les techniques de privation sensorielles appliqu\u00e9es \u00e0 Guantanamo permettaient de fabriquer des individus psychotiques en deux jours. Ces techniques \u00e9taient une application directe des recherches de psychologues comportementalistes, dont Donald O. Hebb de l\u2019universit\u00e9 McGill au Qu\u00e9bec.12<\/sup><\/a><\/p>\n

Dans le cadre de la \u00ab\u00a0guerre contre le coronavirus\u00a0\u00bb et des exp\u00e9riences, telles que les proc\u00e9dures de tortures appliqu\u00e9es \u00e0 Guantanamo, le corps est captur\u00e9, non pas pour \u00eatre bris\u00e9 comme sous l\u2019ancien r\u00e9gime, ou disciplin\u00e9 comme dans l\u2019organisation capitaliste du travail, mais pour \u00eatre an\u00e9anti. Il s\u2019agit ici d\u2019une condition pr\u00e9alable, devant permettre une reconstruction dans le cadre du transhumanisme.<\/p>\n

Une capture du R\u00e9el<\/strong><\/p>\n

La \u00ab guerre contre le coronavirus\u00a0\u00bb, d\u00e9passe la \u00ab lutte antiterroriste\u00a0\u00bb. Elle n\u2019est pas un conflit contre une partie, contre une cat\u00e9gorie de la population, mais elle convoque le R\u00e9el, elle s\u2019attaque \u00e0 la possibilit\u00e9 m\u00eame du vivant. Le pouvoir, \u00e0 travers la techno-science, est en concurrence avec ce qui lui \u00e9chappe en permanence.<\/p>\n

Le port du masque est une anticipation de la capture du r\u00e9el humain. Il rel\u00e8ve d\u2019une proc\u00e9dure d\u2019\u00e9vitement relationnel qui fait que l\u2019autre n\u2019existe plus. Quelque chose du R\u00e9el est captur\u00e9\u00a0: le d\u00e9sir de relation. D\u00e8s lors, les gens qui mettent le masque ne portent pas la parole, mais le cri de celui qui est devenu personne. Ils exhibent \u00e0 la fois le rejet de l\u2019autre et ce qui en r\u00e9sulte, leur propre an\u00e9antissement.<\/p>\n

Le port du masque corona produit une perte de \u00ab l\u2018app\u00e9tence symbolique \u00bb, de ce d\u00e9sir de relation se manifestant en dehors de la satisfaction des besoins \u00e9l\u00e9mentaires de la survie.13<\/sup><\/a><\/p>\n

La \u00ab\u00a0rencontre primordiale avec l\u2019autre\u00a0\u00bb est une pouss\u00e9e pulsionnelle, celle de la pulsion de vie, essentielle dans la mise en place d\u2019un lien avec l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Ce donn\u00e9, destin\u00e9 \u00e0 agir au niveau de l\u2019ensemble de la vie, est aujourd\u2019hui attaqu\u00e9 par le port du masque. Il devient un rejet de l\u2019autre, une destruction de cette \u00ab\u00a0app\u00e9tence symbolique\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 dire de la condition primordiale devant assurer la formation d\u2019un lien social. Il est la mat\u00e9rialisation d\u2019un rejet de l\u2019autre et de soi m\u00eame, en tant que personne. Il est l\u2019exhibition d\u2019une contagion, non plus celle d\u2019une maladie, mais celle d\u2019une conception escatologique de l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019un devenir humain.<\/p>\n

La tour de Babel<\/strong><\/p>\n

L\u2019obligation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du port du masque est le symbole d\u2019un effondrement des fronti\u00e8res collectives et individuelles, celles qui d\u00e9limitent les \u00c9tats, mais aussi celles qui permettent, \u00e0 travers la distinction d\u2019un dehors et d\u2019un dedans, la formation d\u2019un sujet individuel et collectif.<\/p>\n

Le port g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du masque est un baillon. En supprimant toute singularit\u00e9 et en imposant \u00ab une absence de langue, une impossibilit\u00e9 de parler\u00a0\u00bb14<\/sup><\/a>, il construit une nouvelle tour de Babel. Il ordonne un \u00ab dire clos \u00bb, car il faut deux l\u00e8vres qui s\u2019\u00e9cartent l\u2019une de l\u2019autre pour parler. Le masque corona permet ainsi l\u2019installation d\u2019une nouvelle universalit\u00e9 monadique de la condition humaine, o\u00f9 plus \u00ab personne ne se distingue de tous les autres \u00bb.<\/p>\n

La fronti\u00e8re est constitutive de l\u2019imaginaire individuel et social. Elle est ce qui permet de construire un sens. Ici, dans la pand\u00e9mie, leur fonction de m\u00e9diation \u00e9tant abolie, les \u00ab institutions imaginaires de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile, sont d\u00e9sactiv\u00e9es et se renversent en leur contraire. Au lieu d\u2019inscrire une limite et d\u2019\u00eatre un cran d\u2019arr\u00eat \u00e0 la toute puissance du pouvoir, elles deviennent une simple courroie de transmission de ses injonctions. Elles se r\u00e9duisent \u00e0 un acte d\u2019auto-mutilation volontaire comme expression d\u2019un surmoi archa\u00efque, que l\u2019on peut, comme Lacan, qualifier d\u2019obsc\u00e8ne.15<\/sup><\/a><\/p>\n

Sans qu\u2019un centre de d\u00e9cision soit clairement identifi\u00e9, le port du masque se pr\u00e9sente imm\u00e9diatement comme une obligation mondiale. S\u2019il supprime les fronti\u00e8res politiques, il abolit aussi toute d\u00e9marcation entre soi et l\u2019autre. La globalisation de la \u00ab\u00a0pand\u00e9mie\u00a0\u00bb efface toute diff\u00e9rence, elle exhibe une quasi disparition de l\u2019\u00c9tat nation et proc\u00e8de \u00e0 un effacement de la personne, en tant qu\u2019entit\u00e9 juridique et psychique. S\u2019op\u00e8re ainsi, \u00e0 tous les niveaux, une fusion entre le dedans et le dehors, c\u2019est \u00e0 dire l\u2019installation d\u2019une psychose g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, conduisant les peuples et les individus \u00e0 acquiescer \u00e0 leur destruction.<\/p>\n

Ainsi, le port du masque corona entra\u00eene une indiff\u00e9renciation du moi et du non moi, du sujet et de l\u2019objet. Priv\u00e9 de sa capacit\u00e9 de discernement, l\u2019individu ne peut nommer le r\u00e9el. De cette indiff\u00e9renciation, r\u00e9sulte une fusion avec les choses elles-m\u00eames. Le masque corona permet ainsi l\u2019installation d\u2019une structure schizophr\u00e9nique, o\u00f9 l\u2019individu s\u2019identifie avec les objets du discours. Il devient son masque.<\/p>\n

\u00ab Donner corps \u00bb \u00e0 la pand\u00e9mie ou donner du sens au \u00ab pas de sens\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Dostoievski nous a rappel\u00e9, dans \u00ab\u00a0Les fr\u00e8res Karamazov\u00a0\u00bb, que ce qui caract\u00e9rise l\u2019\u00eatre humain est l\u2019abandon de son existence16<\/sup><\/a>, afin d\u2019en faire l\u2019offrande au pouvoir. Ici, dans la gestion de la \u00ab pand\u00e9mie \u00bb, le renoncement des populations r\u00e9sulte de la destruction des institutions imaginaires de la soci\u00e9t\u00e9 et de leur lien avec l\u2019ordre symbolique. Ces instances tels le syndicat, la famille, l\u2019\u00e9glise, la presse, le pouvoir juridique\u2026, des organisations qui constituent une d\u00e9fense contre le pouvoir absolu et qui sont \u00e0 la base du lien social, sont aujourd\u2019hui, non seulement d\u00e9sactiv\u00e9es, mais renvers\u00e9es. Elles ne font plus corps, mais, au contraire sont impact\u00e9es par le processus de d\u00e9corporation de la soci\u00e9t\u00e9 et mobilis\u00e9es dans la \u00ab guerre sanitaire \u00bb. Le corps individuel ou social n\u2019est plus qu\u2019une chair marqu\u00e9e par le discours du pouvoir, par la rencontre de la \u00ab jouissance absolue \u00bb, caract\u00e9risant la structure psychotique.17<\/sup><\/a><\/p>\n

En \u00e9tablissant une rupture avec l\u2019autre et avec soi-m\u00eame, le masque corona proc\u00e8de \u00e0 un double clivage. Il est avant tout un \u00ab faire voir \u00bb. Ainsi, les m\u00e9dias ne d\u00e9forment pas la r\u00e9alit\u00e9, ils la fabriquent18<\/sup><\/a>. Ils installent un processus de sid\u00e9ration. Le monde est alors r\u00e9duit \u00e0 un \u00ab\u00a0faire voir\u00a0\u00bb convoquant la jouissance19<\/sup><\/a>. Cette derni\u00e8re forclos le corps d\u00e9sirant. Elle ne donne pas de sens, mais rel\u00e8ve de l\u2019impensable, du hors-sens.<\/p>\n

Alors, la jouissance, hors sens et hors corps, devient addictive. L\u2019automatisme de r\u00e9p\u00e9tition s\u2019impose au principe de r\u00e9alit\u00e9. Il instaure une jouissance du traumatisme qui, en tant que machine de r\u00e9p\u00e9tition, a pour effet d\u2019an\u00e9antir tout av\u00e8nement d\u2019un sujet, qu\u2019il soit individuel ou collectif. Exclu de l\u2019Autre, le corps se r\u00e9duit \u00e0 son r\u00e9el anatomique et devient un simple support de la pulsion de mort.<\/p>\n

D\u00e8s lors, le port du masque est un acquiescement des populations \u00e0 leur destruction, l\u2019acceptation de d\u00e9poser notre corps, comme on d\u00e9pose ses armes. Le corps doit dispara\u00eetre, afin que puisse appara\u00eetre la \u00ab\u00a0pand\u00e9mie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est \u00e9galement un oui \u00e0 la mort du sujet parlant et est une acceptation du fait d\u2019\u00eatre captur\u00e9 par le pouvoir. Le masque agit en tant que marque donnant corps \u00e0 la maladie. Ici, les individus n\u2019ont plus un corps, mais sont un corps, celui de la \u00ab\u00a0pand\u00e9mie\u00a0\u00bb, comme ils \u00e9taient le corps des victimes des attentats de Charlie Hebdo<\/em>, gr\u00e2ce \u00e0 leur adh\u00e9sion au slogan \u00ab Je suis Charlie\u00a0\u00bb.20<\/sup><\/a><\/p>\n

\u00ab L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e \u00bb : une volont\u00e9 de jouissance<\/strong><\/p>\n

La \u00ab\u00a0guerre contre le coronavirus\u00a0\u00bb est une machine \u00e0 jouir. Fond\u00e9e sur une suppression du droit, elle fusionne la violence et le sacr\u00e9. Elle nous confirme que la question centrale chez l\u2019\u00eatre humain, en tant qu\u2019individu coup\u00e9 de l\u2019Autre, n\u2019est pas celle de la libert\u00e9, mais plus fondamentale encore, celle de sa jouissance. Ici, elle n\u2019est plus articul\u00e9e au corps et tourne sur elle-m\u00eame, elle forme ce que la psychanalyse appelle une compulsion de r\u00e9p\u00e9tition. Il s\u2019agit d\u2019une jouissance mortif\u00e8re o\u00f9 l\u2019\u00e9nergie vitale, convoqu\u00e9e par le commandement surmo\u00efque, se retourne contre elle-m\u00eame.<\/p>\n

Cette jouissance constitue un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique refusant tout ce qui peut la limiter. \u00c0 travers le port g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du masque, elle est une mise en sc\u00e8ne de l\u2019obsc\u00e8ne. Devenu \u00ab ma\u00eetre du temps\u00a0\u00bb21<\/sup><\/a>, le virus incarne le seul Ma\u00eetre et la seule Loi, auxquels les individus doivent se soumettre volontairement. Ces derniers deviennent des soldats de la pand\u00e9mie, des acteurs de leur propre destruction.<\/p>\n

L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 devient g\u00e9n\u00e9rale et fait obstacle \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre avec l\u2019autre. Nous ne sommes plus dans le langage, mais dans ce qui s\u2019\u00e9prouve22<\/sup><\/a>, non plus dans le \u00ab sentiment d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00bb, tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 par la \u00ab lutte antiterroriste \u00bb, mais dans \u00ab l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e \u00bb. Ainsi, le port du masque corona produit, \u00e0 travers le discours du pouvoir, un \u00ab sentiment qui atteint un tel degr\u00e9 d\u2019intensit\u00e9\u2026qu\u2019il a engendr\u00e9 chez beaucoup\u2026.un v\u00e9ritable \u201cd\u00e9sir de catastrophe\u201d \u00bb23<\/sup><\/a>. Ce sentiment devient volont\u00e9 de jouissance, soutenant l\u2019offrante, de son corps et de sa vie, aux imp\u00e9ratifs de la puissance \u00e9tatique.<\/p>\n

Ce faisant, s\u2019op\u00e8re une transformation au niveau de la conscience. Elle n\u2019est plus celle d\u2019un objet d\u00e9termin\u00e9, mais celle de l\u2019\u00e9prouv\u00e9, d\u2019un \u00ab donn\u00e9 originaire \u00bb qui se substitue \u00e0 la perception. L\u2019individu est alors d\u00e9li\u00e9 du langage et s\u2019engage \u00ab dans le n\u00e9ant \u00bb24<\/sup><\/a>, dans \u00ab l\u2019absolue positivit\u00e9 chosique \u00bb du masque. On devient la chose d\u2019un masque, porteur du regard du pouvoir.<\/p>\n

Quand on s\u2019\u00e9prouve, on ne peut pas penser, car le langage est instrumentalis\u00e9, il devient un simple moyen de communication, de \u00ab\u00a0communion\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0contagion\u00a0\u00bb, tel que le pose Bataille. Pour lui, communiquer est \u00ab\u00a0une id\u00e9e de fusion\u00a0\u00bb, c\u2019est sortir de soi et se fondre avec l\u2019autre25<\/sup><\/a>. Ici, la monade, qui s\u2019\u00e9prouve \u00e0 travers la pand\u00e9mie, communie et fusionne avec le pouvoir.<\/p>\n

D\u00e9masquer la pulsion de mort<\/strong><\/p>\n

Confirmant que le principe d\u2019identit\u00e9 se loge essentiellement sur le visage, le port du masque se pr\u00e9sente comme un donn\u00e9 originaire, porteur d\u2019un trouble obsessionnel compulsif emp\u00eachant toute inscription de l\u2019autre. Il appara\u00eet ainsi que \u00ab s\u2019en d\u00e9faire provisoirement (du visage) \u00e0 travers le port d\u2019un masque\u2026 est un acte o\u00f9 l\u2019individu\u2026 franchit le seuil d\u2019une possible m\u00e9tamorphose \u00bb.26<\/sup><\/a><\/p>\n

Si le visage voile \u00ab l\u2019\u00eatre pour la mort \u00bb et rend possible le lien social, le masque corona est un d\u00e9voilement qui d\u00e9robe les traits de son porteur. Il \u00ab l\u00e8ve le verrou du moi et laisse libre cours au jaillissement de la pulsion \u00bb27<\/sup><\/a>. Le port du masque corona, comme support de l\u2019appareillage pulsionnel, est au coeur du dispositif \u00ab sanitaire \u00bb. Il a pour fonction la d\u00e9composition du corps symbolique, l\u2019annihilation de ce qui fait de nous des \u00eatres humains.<\/p>\n

Cette \u00ab\u00a0d\u00e9-liaison\u00a0\u00bb d\u00e9cha\u00eene la pulsion de mort, productrice d\u2019une auto-mutilation de son porteur. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019obligation du port du masque, cette pulsion28<\/sup><\/a> insiste, elle se r\u00e9p\u00e8te sous la forme d\u2019un traumatisme, rompant les corps individuel et social.<\/p>\n

Ne pouvant plus s\u2019articuler au champ de l\u2019autre, elle est une d\u00e9corporation, un \u00ab\u00a0flux du v\u00e9cu\u00a0\u00bb29<\/sup><\/a> devenant une compulsion de r\u00e9p\u00e9tition. Le port du masque emp\u00eache toute rupture avec le discours du pouvoir et permet l\u2019\u00e9ternel retour du traumatisme. Il est un f\u00e9tiche se substituant \u00e0 toute symbolisation.<\/p>\n

Or symboliser, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablir une distance avec l\u2019injonction surmo\u00efque et exister comme un \u00ab nous\u00a0\u00bb, c\u2019est refuser d\u2019\u00eatre \u00ab pris un par un \u00bb30<\/sup><\/a> dans cette guerre contre le genre humain et ainsi contrer une \u00ab attaque du collectif \u00e0 travers les individus\u00a0\u00bb.<\/p>\n

source : https:\/\/www.mondialisation.ca<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le document ci-dessous vient de Belgique<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9343","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9343"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9343\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9346,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9343\/revisions\/9346"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9343"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}