{"id":9611,"date":"2021-05-29T02:09:06","date_gmt":"2021-05-29T00:09:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=9611"},"modified":"2021-05-27T07:10:02","modified_gmt":"2021-05-27T05:10:02","slug":"a-la-memoire-de-nawal-el-saadawi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2021\/05\/29\/a-la-memoire-de-nawal-el-saadawi\/","title":{"rendered":"\u00c0 la m\u00e9moire de Nawal El\u00a0Saadawi"},"content":{"rendered":"

Nawal El Saadawi, \u00e9minente f\u00e9ministe \u00e9gyptienne<\/strong><\/h4>\n

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Elle s\u2019est \u00e9teinte le 21 mars 2021 (premier jour du printemps qui co\u00efncide avec le jour de la f\u00eate des m\u00e8res dans le monde arabe), laissant derri\u00e8re elle un h\u00e9ritage intellectuel immense.<\/p>\n

Militante tenace, elle a longuement plaid\u00e9 pour un f\u00e9minisme socialiste et intersectionnel et qui se dresse avec force contre ce qu\u2019elle a appel\u00e9 le \u00ab\u00a0patriarcat capitaliste\u00a0\u00bb. Plus r\u00e9cemment, elle a particip\u00e9 aux soul\u00e8vements qui avaient eu lieu sur la place Tahrir en \u00c9gypte depuis\u00a02011 et a \u00e9t\u00e9 alors salu\u00e9e comme \u00e9tant \u00ab\u00a0la m\u00e8re de la r\u00e9volution\u00a0\u00bb, r\u00e9it\u00e9rant une fois de plus la n\u00e9cessit\u00e9 de veiller \u00e0 ce que les femmes soient au c\u0153ur de la r\u00e9volution.<\/p>\n

Ayant tr\u00e8s souvent abord\u00e9 des sujets tabous et controvers\u00e9s, El\u00a0Saadawi s\u2019est value beaucoup de critiques, voire des attaques virulentes dans le monde arabe, alors que ces m\u00eames id\u00e9es lui ont accord\u00e9 des louanges souvent d\u00e9mesur\u00e9es en Am\u00e9rique du Nord et en Europe. Or cette r\u00e9ception \u00e9quivoque refl\u00e8te n\u00e9cessairement l\u2019importance du contexte \u00e0 partir duquel elle a introduit et d\u00e9fendu ses pens\u00e9es et qui ont parfois \u00e9t\u00e9 jug\u00e9es comme limitatives, voire r\u00e9pressives, en comparant par exemple leur port\u00e9e dans le contexte de nos luttes aujourd\u2019hui, li\u00e9es surtout \u00e0 la race, la religion ou le genre.<\/p>\n

Si Nawal El\u00a0Saadawi a inspir\u00e9 et continuera \u00e0 marquer les g\u00e9n\u00e9rations futures avec ses positions aussi bien courageuses que perspicaces, elle a aussi affich\u00e9, et \u00e0 titre illustratif, des id\u00e9es islamophobes, reprochant publiquement aux femmes musulmanes portant le voile de nuire \u00e0 la cause de la lib\u00e9ration des femmes. Elle a par ailleurs n\u00e9glig\u00e9 d\u2019int\u00e9grer les luttes\u00a0queer\u00a0<\/em>dans ses d\u00e9bats \u00e9mancipateurs.<\/p>\n

Ayant \u00e9t\u00e9 invit\u00e9e \u00e0 \u00e9crire une r\u00e9flexion personnelle sur Nawal El\u00a0Saadawi pour le journal d\u2019Alternatives, je me retrouve dans une situation ambivalente, tant au niveau ontologique qu\u2019intellectuel. D\u2019origine \u00e9gyptienne et vivant depuis presque 25\u00a0ans en Am\u00e9rique du Nord (8\u00a0ans pass\u00e9s \u00e0 Montr\u00e9al, 13\u00a0ans aux \u00c9tats-Unis, avec un intervalle de 4\u00a0ans en \u00c9gypte), on me pose tr\u00e8s souvent des questions qui portent sur ma situation de l\u2019entre-deux cultures, interpellant ce tiers-espace que j\u2019habite et qui m\u2019habite depuis longtemps\u00a0: d\u2019o\u00f9 suis-je originairement (ou pour \u00eatre plus politiquement correct\u00a0: d\u2019o\u00f9 vient cet accent si charmant)\u00a0? Comment ma vie en \u00c9gypte a-t-elle \u00e9t\u00e9 assur\u00e9ment diff\u00e9rente, voire plus difficile que ma vie en Occident (avec un ton assertif plut\u00f4t qu\u2019interrogatif)\u00a0? Et surtout comment ai-je n\u00e9cessairement chang\u00e9, appr\u00e9ciant\u00a0\u2013 en tant que femme arabe musulmane\u00a0\u2013 la libert\u00e9 et surtout le sens de la s\u00e9curit\u00e9 que m\u2019offrait l\u2019Occident (m\u2019inspirant ici du titre embl\u00e9matique de l\u2019article de Lila Abu-Lughod \u00ab\u00a0Do Muslim women really need saving\u00a0?\u00a0\u00bb,\u00a02002). Or pour satisfaire l\u2019horizon d\u2019attente de mon interlocuteur, je me suis toujours sentie encline \u00e0 confirmer que j\u2019avais effectivement profit\u00e9 de cette occasion si unique que m\u2019octroyait la culture nord-am\u00e9ricaine, mais en revanche il fallait quand m\u00eame et surtout, que je pr\u00e9serve quelques couleurs orientales \u00e0 cet aura, ou comme l\u2019a bien dit Edward Said cette alt\u00e9risation (\u00ab\u00a0othering \u00bb,\u00a0Orientalism<\/em>,\u00a01978) que je m\u2019inventais et qu\u2019on me prescrivait, pour soi-disant amortir le choc civilisationnel.<\/p>\n

Depuis presque trente ans maintenant, comme chercheure et professeure dans des universit\u00e9s nord-am\u00e9ricaines, j\u2019enseigne des cours vari\u00e9s, souvent focalis\u00e9s sur la production artistique des femmes dans les cultures francophones et moyen-orientales. A travers les \u0153uvres d\u2019Assia Djebar, Fatou Diome, Maryse Cond\u00e9, Etel Adnan, Liana Badr, Ahdaf Soueif, mais aussi les films de Moufida Tlatli, Anne Marie Jacir et Haifaa al-Mansour, et les artistes comme Bahia Shehab et H\u00e9la Ammar, entre autres, j\u2019emm\u00e8ne mes \u00e9tudiants dans des contr\u00e9es qui leur sont \u00e9trang\u00e8res, voire insolites, leur montrant diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de vivre et m\u00eame de r\u00eaver, et surtout les introduisant \u00e0\u00a0la po\u00e9tique de la relation<\/em>\u00a0(cf. Edouard Glissant). \u00c9tudier des cultures \u00e9trang\u00e8res \u00e9largit leurs horizons de r\u00e9flexion et surtout leur permet de remettre en question les st\u00e9r\u00e9otypes qu\u2019ils tiennent pour acquis. Si ma positionalit\u00e9 en tant que femme, arabe, musulmane ouvre des possibilit\u00e9s de voir le monde autrement, elle pose souvent le danger de ne me percevoir que comme porte-parole de LA femme arabe musulmane\u2026<\/p>\n

Si cette introduction portant sur mon exp\u00e9rience personnelle a pour but de mettre en \u00e9vidence les horizons d\u2019attente que nous, les femmes arabes, incitons, elle me permet aussi de bien situer ce d\u00e9bat par rapport \u00e0 Nawal El Saadawi. Quelques ann\u00e9es auparavant, j\u2019avais choisi d\u2019enseigner pour la premi\u00e8re fois son roman,\u00a0Femme au degr\u00e9 z\u00e9ro\u00a0<\/em>(1975), \u00e0 mes \u00e9tudiants de premier cycle \u00e0 l\u2019University of Wisconsin-Madison o\u00f9 j\u2019enseigne depuis\u00a02007. Le roman porte sur la condition des femmes arabes, \u00e0 travers l\u2019histoire de Ferdaous, jeune femme appartenant \u00e0 la classe moyenne et victime d\u2019abus sexuels syst\u00e9matiques, et qui finit par \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e par l\u2019\u00c9tat pour avoir tu\u00e9 son prox\u00e9n\u00e8te. En revanche, le roman est aussi et surtout une r\u00e9flexion plus g\u00e9n\u00e9rale sur les diff\u00e9rentes formes d\u2019oppression que subissent aussi bien les femmes que les hommes, et le r\u00f4le que joue la religion et surtout l\u2019interpr\u00e9tation monolithique de la religion comme facteur de subordination. En d\u00e9pit de mes efforts pour pr\u00e9senter le contexte historique des ann\u00e9es\u00a01970 et les s\u00e9quelles du colonialisme dans le monde arabe, mais aussi la mont\u00e9e des exploitations capitalistes dans le monde entier, pour mes \u00e9tudiants le roman n\u2019avait que consolid\u00e9 les st\u00e9r\u00e9otypes qu\u2019ils avaient d\u00e9j\u00e0 construits sur la subjugation de la femme arabe musulmane, l\u2019imposition du voile dans ces soci\u00e9t\u00e9s dites arri\u00e9r\u00e9es, et surtout la tradition de la mutilation g\u00e9nitale f\u00e9minine.<\/p>\n

Si les id\u00e9es de Saadawi sont souvent, comme je l\u2019ai soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, controvers\u00e9es, sa r\u00e9ception aussi bien dans le monde arabe qu\u2019en Occident se trouve ambivalente, une r\u00e9ception que je qualifierai de d\u00e9doubl\u00e9e. Rappelons que dans le monde arabe, et bien qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 applaudie par les intellectuels, les acad\u00e9miciens et une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9 dite \u2018\u00e9clair\u00e9e\u2019, El\u00a0Saadawi a \u00e9t\u00e9 par ailleurs largement et durement critiqu\u00e9e pour ses id\u00e9es radicales et souvent disput\u00e9es\u00a0[1]\u00a0\u00c0 titre d\u2019exemple, elle consid\u00e9rait que le voile et le\u00a0niqab<\/em>\u00a0sont des signes d\u2019oppression de la femme, m\u00eame si en principe elle n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessairement contre l\u2019islam en tant que religion, mais plut\u00f4t contre la mani\u00e8re dont les institutions politiques, les structures de pouvoir et le patriarcat recourent faussement et malicieusement \u00e0 la religion et la d\u00e9forment, afin de dominer non seulement les femmes, mais aussi toute la soci\u00e9t\u00e9. Elle affirme dans son livre\u00a0La face cach\u00e9e d\u2019\u00c8ve<\/em>\u00a0que la religion est \u00ab\u00a0une institution utilis\u00e9e par ceux qui gouvernent pour asservir ceux qui sont gouvern\u00e9s\u00a0[\u2026] C\u2019est pourquoi dans toute soci\u00e9t\u00e9 il est impossible de s\u00e9parer le religieux du politique.\u00a0\u00bb\u00a0(78) D\u2019autant plus que ses hostilit\u00e9s envers l\u2019islam politique lui ont valu plusieurs menaces de mort de la part des islamistes radicaux. S\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de positions extr\u00e9mistes, d\u2019autres l\u2019accusent d\u2019avoir utilis\u00e9 des discours conservateurs comme repr\u00e9sentatifs de la soci\u00e9t\u00e9 arabe enti\u00e8re. Des adversaires lui ont \u00e9galement reproch\u00e9 ses positions f\u00e9ministes \u00ab\u00a0radicales\u00a0\u00bb, allant jusqu\u2019\u00e0 l\u2019accuser d\u2019\u00eatre \u00e0 la solde du f\u00e9minisme occidental et de vouloir occidentaliser les valeurs culturelles arabes et \u00e9gyptiennes, renfor\u00e7ant davantage les st\u00e9r\u00e9otypes sur les femmes arabes. Plus r\u00e9cemment, certains critiques refusaient de la consid\u00e9rer comme militante politique, affirmant qu\u2019elle avait nuit aux causes du peuple, en citant par exemple certaines de ses opinions politiques r\u00e9centes dans lesquelles elle avait d\u00e9fendu le pr\u00e9sident Abdel Fattah El-Sissi, malgr\u00e9 les accusations de violation des droits humains qui p\u00e8sent contre lui. \u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur du monde arabe, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant sans reproche. Non seulement elle est populaire, mais on en fait d\u2019elle la repr\u00e9sentante par excellence de l\u2019\u00e9crivain arabe. D\u2019ailleurs, elle est l\u2019un des \u00e9crivains arabes (hommes et femmes inclus) les plus traduits et publi\u00e9s dans toutes les langues (m\u00eame les livres qui ont \u00e9t\u00e9 bannis dans le monde arabe). D\u2019autant plus que ses livres sont beaucoup enseign\u00e9s dans les universit\u00e9s \u00e9trang\u00e8res, surtout aux \u00c9tats-Unis. Quant \u00e0 son \u0153uvre fictionnelle, El\u00a0Saadawi s\u2019est value plus de louange dans le monde occidental plus que dans les pays arabes, qualifiant ses romans comme \u00ab\u00a0faibles\u00a0\u00bb et ses personnages comme superficiels.<\/p>\n

Si la r\u00e9ception de Nawal El Saadawi divise le monde arabe et occidental, il n\u2019en demeure pas moins que l\u2019immense richesse de son \u0153uvre est ind\u00e9niable. Avec la parution de son premier livre en\u00a01972,\u00a0Les femmes et le sexe<\/em>, o\u00f9 elle condamne les violences commises contre le corps des femmes, notamment les crimes d\u2019honneur et les mutilations g\u00e9nitales, El\u00a0Saadawi est devenue une r\u00e9f\u00e9rence en mati\u00e8re de f\u00e9minisme. Brisant tous les tabous autour de la sexualit\u00e9 des femmes, elle a maintenu des positions id\u00e9ologiques consistantes tout au long de sa vie\u00a0; ses critiques n\u2019\u00e9pargnant ni les Arabes ni les occidentaux. A titre illustratif, elle a toujours proclam\u00e9 que le monde arabe avait connu le f\u00e9minisme \u00e0 travers son propre bouillonnement politique et sociale interne, et qu\u2019il ne s\u2019agissait point d\u2019une importation de l\u2019Occident. En mati\u00e8re de religion, elle avait d\u00e9nonc\u00e9 l\u2019obscurantisme islamique et la manipulation de la religion comme outil d\u2019oppression, et elle avait en outre questionn\u00e9 les interpr\u00e9tations ainsi que les lectures occidentales tr\u00e8s limitatives de l\u2019islam. Elle a \u00e9galement souvent critiqu\u00e9 les femmes occidentales \u00e0 cause de leur fixation sur l\u2019excision de la femme au Moyen-Orient et en Afrique, sans d\u00e9noncer plut\u00f4t l\u2019exploitation \u00e9conomique de la femme par l\u2019imp\u00e9rialisme capitaliste et les multinationales.<\/p>\n

Si Nawal El Saadawi avait des positions controvers\u00e9es par rapport \u00e0 la religion et la lib\u00e9ration\u00a0queer<\/em>, rien n\u2019emp\u00eache qu\u2019elle se pronon\u00e7ait contre toute forme d\u2019oppression, avan\u00e7ant que toutes les femmes sont assujetties d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, et que l\u2019\u00e9mancipation des celles-ci est indissociable de leur lib\u00e9ration de toute forme d\u2019exploitation qu\u2019elle soit politique, \u00e9conomique, sexuelle ou de classe. Selon elle, la femme partout dans le monde subie une objectification de son corps, par le voile ou par les affiches publicitaires.<\/p>\n

Dans ma r\u00e9flexion, j\u2019avais choisi le concept de la \u2018pens\u00e9e autre\u2019 que l\u2019\u00e9crivain et intellectuel marocain Abdelk\u00e9bir Khatibi avait d\u00e9velopp\u00e9 et qui consiste en un travail de questionnement de soi et de sa propre culture, et qui entra\u00eene n\u00e9cessairement une r\u00e9\u00e9valuation des cultures des autres \u00e9galement, afin de pouvoir d\u00e9coloniser la pens\u00e9e en d\u00e9mantelant toute forme d\u2019essentialisme et de fictions de l\u2019origine, et entamant par l\u00e0 un vrai dialogue (cf.\u00a0Maghreb Pluriel<\/em>\u00a01983). C\u2019est justement \u00e0 la lueur d\u2019une pens\u00e9e autre qu\u2019il faut r\u00e9\u00e9valuer le travail faramineux que nous a l\u00e9gu\u00e9 Nawal El\u00a0Saadawi. Si ses id\u00e9es pr\u00f4nant la justice sociale et l\u2019antiracisme restent incompl\u00e8tes, elles nous ont au moins d\u00e9blay\u00e9 le terrain pour pouvoir concevoir d\u2019autres alternatives qui rendrait mieux compte de la diversit\u00e9 du monde ainsi que de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des connaissances.<\/p>\n

\u00a0<\/u><\/p>\n

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