{"id":9750,"date":"2021-06-21T02:28:58","date_gmt":"2021-06-21T00:28:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/?p=9750"},"modified":"2021-06-20T09:30:14","modified_gmt":"2021-06-20T07:30:14","slug":"pourquoi-obeissons-nous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.quieryavenir.fr\/blog\/2021\/06\/21\/pourquoi-obeissons-nous\/","title":{"rendered":"Pourquoi ob\u00e9issons-nous ?"},"content":{"rendered":"

Face aux grands maux de notre temps, comment se fait-il qu\u2019il y ait tant d\u2019apathie, si peu d\u2019opposition ? <\/strong><\/h4>\n

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Sur le plan \u00e9cologique et sur le plan \u00e9conomique et social. Comment le n\u00e9olib\u00e9ralisme r\u00e9ussit-il \u00e0 imposer ses contre-r\u00e9formes alors qu\u2019elles sont soutenues de mani\u00e8re minoritaire ? Comment le productivisme et le consum\u00e9risme poursuivent-ils leur course vers la p\u00e9nurie et le chaos sans que rien ne semble devoir les arr\u00eater, alors m\u00eame que l\u2019\u00e9cologie est une des premi\u00e8res pr\u00e9occupations de nos concitoyens ?<\/p>\n

\u00a0La question de l\u2019ob\u00e9issance n\u2019a rien de nouveau. Elle se pose depuis que des autorit\u00e9s existent, donc depuis tr\u00e8s longtemps comme on peut l\u2019imaginer. Il a exist\u00e9 de nombreuses catastrophes dans l\u2019histoire humaine qui ont engendr\u00e9 leur lot d\u2019ob\u00e9issance aveugle et irrationnelle. Des sacrifices humains \u00e0 la domination f\u00e9minine, des g\u00e9nocides au dogmatisme religieux, des guerres \u00e0 l\u2019arbitraire politique. Comment se fait-il que les oppositions qui ont toujours exist\u00e9 au monde tel qu\u2019il va n\u2019aient pas \u00e9t\u00e9 plus communes et que l\u2019ob\u00e9issance l\u2019emporte autant sur le refus, alors que ce dernier semble le plus souvent le plus rationnel.<\/p>\n

Nous sommes tous membres d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, d\u2019une culture, d\u2019un ou plusieurs groupes. Le plus souvent, nous sommes \u00e9lev\u00e9s par des adultes, qui nous ont appris ce qui est indispensable \u00e0 la vie et qui nous ont transmis une langue, des croyances, des savoirs, des valeurs. De ce fait, il y a beaucoup de reproduction d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre, m\u00eame si le changement ne peut pas \u00eatre \u00e9vit\u00e9. Dans le cadre de la formation d\u2019un corps politique, village, tribu, ville, nation, les rapports d\u2019autorit\u00e9 signifient que certains sont en charge des d\u00e9cisions qui concernent la collectivit\u00e9 et que tous doivent s\u2019y conformer. Mais, parmi ces d\u00e9cisions, de nombreuses sont prises en \u00e9tant au service d\u2019une id\u00e9ologie, d\u2019une croyance, d\u2019un int\u00e9r\u00eat particulier ou d\u2019une folie. Qu\u2019il s\u2019agisse des colonisations entreprises au nom de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ou de l\u2019enrichissement, de la guerre au nom du prestige de la nation, des int\u00e9r\u00eats de la religion ou de la volont\u00e9 de puissance, du productivisme au nom de la soumission de la nature et de la production du profit.<\/p>\n

L\u2019ob\u00e9issance est acquise par la force et la peur, aussi bien que par le conditionnement et la manipulation. Elle implique n\u00e9cessairement un fort sentiment de fatalisme, m\u00eame si elle n\u2019exclut pas le d\u00e9sir de r\u00e9volte. Elle s\u2019accompagne aussi souvent de consentement. On peut donc comprendre l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la fois par la peur, par l\u2019impuissance et par l\u2019acceptation. Pourtant, au regard de notre d\u00e9sir de justice, de v\u00e9rit\u00e9, de libert\u00e9, de s\u00e9curit\u00e9, elle reste largement obscure. Pourquoi ob\u00e9ir \u00e0 des ordres souvent absurdes, aux cons\u00e9quences qu\u2019on peut pr\u00e9voir \u00e0 l\u2019avance d\u00e9sastreuses, qui nous privent de notre libert\u00e9, qui traduisent des in\u00e9galit\u00e9s grossi\u00e8res ?<\/p>\n

Nous sommes largement conditionn\u00e9s \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance, depuis que nous sommes sommes enfants, par rapport \u00e0 nos parents, aux enseignants, plus largement aux adultes. On nous apprend d\u2019abord \u00e0 ob\u00e9ir et souvent jamais \u00e0 nous interroger sur le sens de ce que l\u2019on nous demande de faire. Or l\u2019ob\u00e9issance n\u2019a pas la m\u00eame signification quand on ob\u00e9it dans son propre int\u00e9r\u00eat ou dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de celui qui nous commande, quand on ob\u00e9it aveugl\u00e9ment ou de mani\u00e8re critique, quand on ob\u00e9it par peur ou par libert\u00e9. C\u2019est pourquoi, la d\u00e9sob\u00e9issance civile a gagn\u00e9 ses lettres de noblesse avec le refus de Thoreau de payer ses imp\u00f4ts, quand ceux-ci devaient servir \u00e0 financer une guerre coloniale contre le Mexique.<\/p>\n

On fait souvent appel, au cours de l\u2019\u00e9ducation des enfants ainsi que pour organiser la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 tous les ressorts de la soumission, afin d\u2019obtenir l\u2019ob\u00e9issance, autrement dit l\u2019absence de r\u00e9volte ou de r\u00e9sistance, la passivit\u00e9. Comme on valorise l\u2019ob\u00e9issance pour obtenir l\u2019ordre et la tranquillit\u00e9, on r\u00e9colte des \u00eatres ob\u00e9issants mais soumis, fatalistes. On s\u00e9pare l\u2019humanit\u00e9 entre ceux qui commandent et ceux qui doivent ob\u00e9ir, qu\u2019ils le veuillent ou non, et qui, pour la plupart, le font sans \u00eatre en mesure de penser au sens de ce qu\u2019ils font. On promeut donc cette passivit\u00e9, pour les b\u00e9n\u00e9fices qu\u2019elle apporte \u00e0 ceux qui commandent.<\/p>\n

D\u00e8s lors, il n\u2019y a rien d\u2019\u00e9tonnant \u00e0 ce que l\u2019ob\u00e9issance soit \u00ab la chose du monde la mieux partag\u00e9e \u00bb. On trouve tous de bonnes raisons d\u2019ob\u00e9ir et les autorit\u00e9s auxquelles on nous a appris \u00e0 ob\u00e9ir ou on se sent le devoir d\u2019ob\u00e9ir pullulent. Il existe une pr\u00e9disposition \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance qui fait qu\u2019une majorit\u00e9 d\u2019entre nous se soumet dans de tr\u00e8s nombreuses circonstances. Une des questions centrales pos\u00e9es par les grandes catastrophes du XXe<\/sup> si\u00e8cle est celle de l\u2019ob\u00e9issance. Comment la bombe A a-t-elle pu \u00eatre largu\u00e9e sur Hiroshima ? Comment les camps d\u2019extermination ont-il pu \u00eatre construits et le Zyklon B livr\u00e9 ? Comment des gendarmes fran\u00e7ais ont-ils pu proc\u00e9der \u00e0 l\u2019arrestation d\u2019enfants juifs pendant la guerre ? C\u2019est \u00e0 ces questions que Stanley Milgram a essay\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 travers sa c\u00e9l\u00e8bre exp\u00e9rience men\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Yale. Il met en \u00e9vidence l\u2019apparition d\u2019un \u00e9tat qu\u2019il qualifie d\u2019\u00ab agentique \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de d\u00e9responsabilisation par soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, consid\u00e9r\u00e9e comme seule comptable des actions men\u00e9es.
\nCet \u00e9tat agentique peut prendre des formes tr\u00e8s diff\u00e9rentes, du serment de fid\u00e9lit\u00e9 et ob\u00e9issance personnelle due \u00e0 P\u00e9tain ou Hitler \u00e0 qui on jure all\u00e9geance, jusqu\u2019au fatalisme du progr\u00e8s, de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation au fil de l\u2019\u00e9p\u00e9e jusqu\u2019au respect de nombreuses traditions irrationnelles comme les mutilations sexuelles (principalement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des filles). Sur de nombreux sujets pourtant, on peut penser qu\u2019on s\u2019est lib\u00e9r\u00e9 de pratiques anciennes liberticides. Mais cela ne suffit pas \u00e0 faire dispara\u00eetre toute soumission abusive. Nous sommes conditionn\u00e9s \u00e0 ob\u00e9ir et, si jamais nous ne le sommes pas bien ou pas suffisamment, les propagandes diverses y pallient, nous ne sommes jamais laiss\u00e9s \u00e0 nous-m\u00eames, parce que, pour les soci\u00e9t\u00e9s, il s\u2019agit d\u2019un \u00e9tat potentiellement dangereux, pas simplement dans les r\u00e9gimes totalitaires qui veulent tout contr\u00f4ler, jusqu\u2019aux pens\u00e9es, mais aussi pour les \u00c9tats lib\u00e9raux qui ont besoin d\u2019int\u00e9grer constamment chacun dans la collectivit\u00e9 et, au moins, d\u2019emp\u00eacher les actes d\u2019insoumission et les organisations contestataires. L\u2019ob\u00e9issance quasiment aveugle, la soumission est vitale dans tout syst\u00e8me fond\u00e9 sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9, parce qu\u2019elle est la condition de sa prolongation. Les \u00e9glises, les institutions scolaires, militaires ou politiques, les m\u00e9dias ont tous cette fonction de production de la soumission, de mani\u00e8re plus ou moins exclusive. Il est illusoire de croire que les libert\u00e9s individuelles seraient favoris\u00e9es de mani\u00e8re aveugle dans une soci\u00e9t\u00e9, sans pr\u00e9occupation pour l\u2019organisation sociale. Au contraire, on peut penser que, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui se vante d\u2019\u00eatre lib\u00e9rale, les individus sont des atomes sociaux, c\u2019est-\u00e0-dire des \u00eatres s\u00e9par\u00e9s les uns des autres, mais pourtant unis par un syst\u00e8me \u00e9conomique qui les d\u00e9finit d\u2019abord comme des producteurs et des consommateurs.<\/p>\n

Sur le plan \u00e9cologique, celui qui concentre toute notre attention politique aujourd\u2019hui, nous ne sommes pas en mesure de changer nos modes de production et de consommation comme nous le souhaiterions, parce qu\u2019il nous est difficile de rompre avec la soumission \u00e0 l\u2019organisation \u00e9conomique dans laquelle nous vivons, dont nous d\u00e9pendons pour nous nourrir et pour vivre. Nous ob\u00e9issons sans le vouloir, parce que rien ne nous invite \u00e0 faire autrement ni \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 d\u2019autres modes de vie.<\/p>\n

G\u00fcnther Anders a invent\u00e9 le concept de \u00ab d\u00e9calage prom\u00e9th\u00e9en \u00bb pour expliquer l\u2019origine des nombreuses catastrophes humaines du XXe<\/sup> si\u00e8cle(1)<\/sup>. Nos facult\u00e9s mentales suivent des cours diff\u00e9rents, nos capacit\u00e9s techniques ont enfl\u00e9 consid\u00e9rablement, sans que les autres se soient adapt\u00e9es. Ainsi, la construction des bombes atomiques montre un d\u00e9calage prom\u00e9th\u00e9en entre ce que nous faisons et ce que nous sommes capables de nous repr\u00e9senter (penser \u00e0 la destruction de millions de morts ne fait pas partie de ce que nous sommes en mesure de faire), entre le faire et le sentir ou l\u2019imaginer. De m\u00eame, nous sommes emport\u00e9s par le mouvement de l\u2019innovation technique, non simplement parce que cela nous serait impos\u00e9 de mani\u00e8re autoritaire, mais parce que nous ne faisons pas le lien entre ce que nous voulons d\u2019un c\u00f4t\u00e9 (la nouveaut\u00e9 technique, les progr\u00e8s de la m\u00e9decine, etc.) et ce que nous d\u00e9plorons de l\u2019autre (la pr\u00e9dation de la nature, le gaspillage, etc.), alors qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019un lien de cause \u00e0 cons\u00e9quence entre les deux et que nous sommes ainsi divis\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous-m\u00eames, sans \u00eatre capables d\u2019unir les diff\u00e9rents aspects de notre vie et de notre d\u00e9sir.<\/p>\n

Si nous ob\u00e9issons aux injonctions consum\u00e9ristes, c\u2019est parce que nous en tirons des promesses de bonheur. Si nous souscrivons \u00e0 l\u2019innovation technique, c\u2019est parce que nous n\u2019acceptons pas l\u2019id\u00e9e de stagnation et que nous ne concevons pas d\u2019humanit\u00e9 hors de la modernit\u00e9, de la croissance, de l\u2019inventivit\u00e9. M\u00eame si nous d\u00e9plorons les ravages inflig\u00e9s \u00e0 la plan\u00e8te, le gaspillage des ressources et, \u00e9ventuellement, les in\u00e9galit\u00e9s galopantes, notre imagination nous laisse impuissants et nous ne sommes pas en mesure de faire un pas de c\u00f4t\u00e9 v\u00e9ritable du c\u00f4t\u00e9 de la d\u00e9croissance, sans craindre la p\u00e9nurie, la tristesse, le ch\u00f4mage, la d\u00e9cadence.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi il est n\u00e9cessaire de reconnecter nos facult\u00e9s, de redonner de l\u2019unit\u00e9 \u00e0 notre d\u00e9sir, de r\u00e9sister \u00e0 toutes les propagandes qui produisent la division avec nous-m\u00eames, entre nos d\u00e9sirs de paix, d\u2019harmonie, de simplicit\u00e9, de respect, de pr\u00e9servation et nos fantasmes d\u2019\u00e9chapper \u00e0 notre condition, par l\u2019abondance dont la principale concr\u00e9tisation est le gaspillage, par la transformation radicale de nos milieux de vie et leur pr\u00e9tendue ma\u00eetrise. L\u2019ob\u00e9issance aveugle produit toujours des catastrophes. Seule une culture de l\u2019insoumission, de la contestation de toutes les organisations cens\u00e9ment naturelles, autrement dit une culture de la d\u00e9mocratie, pourra nous permettre de penser et d\u2019agir en commun hors des sentiers de l\u2019ob\u00e9issance aveugle.<\/p>\n

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Florent Bussy est professeur de philosophie.
\nDerniers ouvrages parus :
\nLe vertige de l\u2019illimit\u00e9, soci\u00e9t\u00e9 de consommation et mythe de la d\u00e9mesure<\/em> (Robert Laffont, 2020)
\nAlternatives <\/em>(Utopia, 2021)<\/p>\n

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